发展分为“旺丁”和进人地方望族实现体面和尊荣的几个阶段。在传统社会中，科举人仕是家族体面—实现有效发展需要的重要途径，旺才就能旺财(升官发财)，于是形成了风水理论。据此理论，要实现致仕、晋升、显贵、进财、子孙满堂家族繁衍等理想的先决条件之一就是拥有“风水宝地”。而天然的“风水宝地”少之又少，赣南客家人首先勉力维持生计，对“风水”退而求其次，但不是全部被动，而是发挥能动作用—风水补救法，即对形势欠佳的山川、住宅布局进行人工修补或建造文峰塔。从文化地理学和心理学的角度来说，文峰塔可为当地增设人造风景区，改变和弥补一个地方的自然景观，还可以满足人们的心理需求。明清赣南客家地区人们在民居周围种树植竹，村口种植和保留水口树(防风防煞气)等等，就有风水补救的意义，也就是做风水。在当时的社会条件下，客家民众通过风水补救法兴科举、昌文运、旺家运，是他们借助于风水的“神秘力量”使这一需要从主观心理上得到补偿。在客观上，也确实改善了人居环境。

    总之，风水文化是赣南客家文化的重要内容，它对地方自然生态环境、人文生态环境的影响至深。工业化、城市化进程给原本严峻的生态环境造成了更大的压力和带来了更多的社会问题，即便在经济欠发达的赣南，自然生态环境的恶化也日渐成为限制区域社会经济持续发展的重要因素。而从生态角度，研究历史上赣南风水文化与生态保护之间的关系，对于解决现实社会中因工业化、城市化等引发的自然生态、人文生态问题无疑具有积极的借鉴意义。