“毕摩是彝族民间各种宗教仪式的主持者和组织者，又是彝族原始宗教的代表人物。毕摩具有多重身份，从宗教职能来看他是祭司，是彝族原始宗教礼仪的主持者，是沟通“人与神”的中介。史诗《戈阿娄》中，在毕摩占验吉凶、念诵经文、主持丧葬祭祀的仪式上，透视出诺苏人原始宗教信仰体系。

    在史诗《戈阿娄·皇帝夺宝》(第一次出兵)一章中:“拔下小羊毛，毕摩画咒符，缝进内衣里，天神能保佑，阵前去交锋，刀箭不会透。”毕摩通过取羊毛、画咒符，并塞进诺苏战士的内衣里，以祈求天神保佑战士出师顺利。在《戈阿娄之死》一章中，“头领戈阿娄，心事压眉头;天天来打仗，百姓受煎熬。忙去找毕摩，和他共商谈:‘眼下世道坏，地方多遭难，几时得太平?请你算一算。’毕摩笑哈哈，神态像菩萨，马上掐指算，接着又卜卦:烧起羊骨头，听听它爆炸，看看它斑纹，回答阿娄话。”毕摩通过烧羊骨、听爆炸声、看斑纹的方式为戈阿娄卜卦预言太平。“占卜是毕摩借助神力，询问吉凶，推断祸福，进行决断的一种手段。在史诗中，对战事的祈福、人民安康的预测，英雄戈阿娄也得求助于毕摩，呈现出毕摩与部落首领在彝族社会中的各司其职，毕摩在彝族社会中具有特殊作用。彝族先人信仰万物有灵，相信神灵的庇护，凡遇事抉择时，要祈求自然神灵相助以祈福攘灾、占验吉凶。毕摩是彝族宗教文化精英，是沟通各种自然神灵的使者。史诗中，毕摩通过烧羊骨、听声音、看斑纹等方式占卜自然界事物的变化规律以做决断，其毕摩仪式中透视出彝族古老的自然崇拜信仰。

    彝族民众认为，人类的生存和活动是由灵魂操纵和主宰，人们的生病或死亡，是因为灵魂离开了肉体，失去了依托，只有采取相应的归魂仪式，使灵魂归体，才能吉祥平安，无灾无祸。丧葬时，毕摩要为死者举行超度、送魂、念指路经、做灵牌等一系列祭仪活动，将死者的灵魂送到祖灵地，不让其灵魂变成鬼魂作祟于后人。毕摩在祭祀仪式上，通过念颂毕摩经典，体现着彝族古老的灵魂观念。在史诗《戈阿娄·皇帝夺宝》(第三次出兵)中，“毕摩念经文，死者得安理。”毕摩通过念经文，以对死者亡灵的慰藉。毕摩所念经文虽史诗中没有明示，但是通过念经文，以让“死者得安理”的功能诉求，所念经文应属于彝族的《指路经》。《指路经》是彝族祖先崇拜，颂扬祖先功烈的典型文献。《指路经》的功用是诱导逝者魂灵顺利地沿着祖先迁来的路线回到祖居地与祖先团聚，从而让死者魂灵明白事理，死而无怨。}IA}彝族认为死者灵魂通过毕摩的《指路经》送归祖地，进入祖灵世界，可保佑子孙平安。在《戈阿娄之死》一章中:“诺苏办丧事，打猪又打羊，毕摩念经文，一章接一章，人人披麻衣，祭奠戈阿娄，麻布包头上，胜过祭爹娘。”在英雄戈阿娄死后，诺苏人全体悼念戈阿娄，通过毕摩念经文，将英雄戈阿娄亡灵送归祖地，为英雄之死倾诉正义，让英雄亡灵在祖灵世界安眠，予以英雄至高的崇拜;毕摩念经文，对生者而言是对失去英雄伤痛的抚慰。

    在《戈阿娄之死》一章中:“上山去火化，送葬牵成线。吉时又到来，毕摩又呼叫，口念《招魂经》，子弟都跪倒。”……“毕摩叫点火，雯时火焰升，天上云烟乱，地上嚎陶声。”史诗展现了诺苏人的火葬习俗，透视出诺苏人对火的崇拜意识。“彝族渊源于古代氏羌，据考古材料和文献记载，氏羌盛行火葬。”彝族的火葬习俗的产生同古羌人一样，与其早期的经济活动方式和原始宗教观念有关。彝族火葬习俗的产生是建立在火是圣洁、火有净化作用的基础上。彝族火葬所体现的特征之一，是葬礼中反映出浓厚的灵魂不死的信念，而在这一信念中，又包含着祖先崇拜的思想。}20}史诗中，戈阿娄死后的火葬仪式，通过依附火的净化与升华功能，表达了诺苏人对戈阿娄英雄灵魂不死的信念，体现出浓烈的英雄崇拜意识。