第三，裕固族丧葬仪式具有类似的功能一一一使人的选择与自然环境相协调。作为典型的重要的生命仪式，裕固族的丧葬仪式的基本功能就在于，顺应人类的本能，让积极的冲动神圣化，使人们的心理得到安慰，战胜恐惧、灰心、失望的离心力，使深受死亡威胁的社会生活得以巩固、延续下去。裕固族丧葬仪式是一个表达悲哀和愧疚的机会，又是人们在压力和困难中相互安慰、鼓励的机会。悼念的人们聚在一起可以重新建立新的互动关系，将生者置于“死者”身份之中，保证生活得以继续。家族中的亡灵祭拜更主要的是通过祭札使家族的传统在生者与死者之间连贯起来，使家庭的宗教、祭祀不至于断绝。丧葬仪式巩固家庭纽带的作用超越了个人情感宣泄的需要。

    第四，裕固族丧葬仪礼是从一种“社会均衡状态”到另一种“杜会均衡状态”中的仪式行为。这种均衡不但是个人角色与社会地位的均衡，同时也是当事人所属社会组织与结构的均衡。丧葬仪式是人生中最主要的仪礼，人们藉由各种仪式的举行，以安顿死者抚慰生者。通过各种宗教仪式的举行，不仅使生者与死者以及整个社会成为一体，同时顺利和谐地将死者送进另一个世界，也使人界与他界重新恢复平衡和谐状态，更进而维持一定族群的和谐与全体认知体系的完整。

    第五，裕固族丧葬仪式还包含着对后代的教育意义。人类学有关仪式的研究十分关注仪式与象征对于知识与信息传递的作用，这些知识与信息关乎特定群体与文化的生存。裕固族的丧葬仪式中的“二次捡骨葬”，可能与祖骨崇拜有关。这种行动的思想基础，便是他们认为祖坟能够福佑后代。通过保护祖骨这个终生性、世袭性的活动，使后人受到教育，使其懂得了长者灵魂永存，必须尊重长者、保护长者。

    第六.裕固族的葬俗是多种文化共同作用的结果。比如，火葬习俗就是萨满教文化、藏传佛教文化、汉传道教文化三种不同文化揉合的产物。裕固族丧葬文化是自由选择的结果。作为一种共同文化，它必然会在审视三种宗教文化的前提下去吸收容纳对自己有利的东西，而兰种宗教文化也只能在相互适应的基础上进行平等交流.保持一种相对的平衡。因此，裕固族的葬俗中充斥着多宗教、多元文化的特点。