《裴志英墓志》，一无原石墓志为证，二无考古出土简报，只有藏于北京大学图书馆的拓片，西南大学一也有拓片保存，王连龙整理出版的《新见北朝墓志集释》一书中标记曰:“陕西西安出土”，

但在本书后记，辑录者坦诚墓志来源均为自己所藏拓片。之前，无论赵万里撰写的《汉魏南北朝墓志集释》，还是赵超整理的《汉魏晋南北朝墓志汇编》，均剔除了《裴智英墓志》，赵超在序言中交代了未收理由:

          汉魏南北朝墓志，历来是金石学研究中的重点，也是书法界和收藏家们眼中的瑰宝，身价极高，一些珍品甚至被国外收藏者重金购去。石价既高，拓本价格亦随之上升。碑贾仿刻伪造之风遂起。现在所知，凡重要的北朝墓志，大多有翻刻本。更为恶劣的是:碑贾私下仿造、伪造汉魏南北朝墓志。致使真伪混淆，是非难辨，给使用这一时期的墓志材料造成了困难。新出《北京图书馆藏历代石刻拓本》一书中，就将多件伪刻误认为真迹混杂其中，可见辨伪一事至今仍不可忽视。

    2016年，北京大学叶炜教授与他人合作，先后出版了《新出魏晋南北朝墓志疏证》和《墨香阁藏北朝墓志》，但是这两本书均没有收录《裴智英墓志》。作为北京大学的墓志研究专家，对本校馆藏的《裴智英墓志》视而不见，于理不通。只能再次证明《裴智英墓志》真伪难辨。段文又提供了另一个案例，那就是《奚真墓志》:

        君讳真，字景琳，河阴中练里人也。其先盖肇侯轩辕，作蕃幽都，分柯皇魏，世庇琼荫，绵弈部民，代匡王政。可谓芬桂千龄，松茂百世者矣。高祖大人乌筹，量渊凝雅，若岳镇瞩，国柞 经始，百务怠殷，伟谋惺议，每蒙列预，故外抚黎庶，内赞枢衡。又尝为昭成皇帝尸，位尊公傅，式拟王仪，蒙赐鸡人之官，肃旅之卫。从《奚真墓志》得知:(奚真)“又尝为昭成皇帝尸”。前已述及，秦汉之前儒家有“立尸礼”，《公羊传·宣公八年》曰:“祭必有尸者，节神也。礼，天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下，以孙为尸。”也就是说，儒家丧礼要“天子以卿为尸，”而奚真作为皇帝宠幸的大臣，在昭成皇帝去世后，充当祭祀礼中的“尸”，正符合了“天子以卿为尸”这种儒家礼制，这实在不是鲜卑族自创，为了彻底汉化，鲜卑族在昭成皇帝拓跋什翼键时代，在丧葬礼仪上接受了儒家礼制中的立尸礼。

    退一步讲，如果《裴智英墓志》不存在作伪，那么墓志中的荣兴，是拓跋皇室后裔，可以想见，其家族世代为北魏卿大夫，按照儒家礼制，卿大夫为皇帝“尸”，那是理所当然，然而段文却认为:“拓跋库勾盖因貌类神元皇帝，因此被选出充当神元皇帝的‘魂人’。”不知道段文作者，从哪里知道拓跋库貌似神元皇帝了?其实，我们倒是可以在这里得出结论:北魏的汉化改革，虽然开始于孝文帝拓跋宏，但在更早的时候，鲜卑族就尝试着接受儒家礼制文化了。