壮族先民信仰巫现。这是在灵魂观念作用下产生对鬼神的敬畏的一种宗教意识。我国著名宗教学家吕大吉先生认为:“巫术与祈祷作为宗教处理人一神(超自然物)关系的两种手段是相辅相成的，是同一事物的两个侧面，大体上是同时产生，交替为用的。他把巫术看成宗教的一种现象形态。巫师就是沟通人与鬼神的介质，他们进行占卜，懂得巫术。“壮族占卜所用的材料主要是鸡股骨和鸡蛋等，鸡卜可以说是壮族最有特色的巫术。汉代史书中就有越巫“鸡卜”的记载，《史记·孝武本至曲记载:“越祠鸡卜始用焉。“壮族人迷信占卜，掌占卜的职业者，就是通常讲的巫公、巫婆。冥婚仪式中请求巫婆占卜黄道吉日、合八字等，这是仪式得以进行的很关键的前提。况且，冥婚仪式中巫婆做法事的过程中对着墨画人脸的鸡蛋念经，据悉，“冥婚新娘”的魂魄会附在鸡蛋上与巫婆进行对话，巫婆对鸡蛋念吟意在告之男方的本人信息与家族信息，连同母家给的陪嫁品等，巫婆用刀剖之看其蛋黄偏差以辨析“新娘”对此次婚姻的满意程度。这正好印证了唐人段公路在引匕户录》中的说法，其云:州(治所在今广西南宁)之南有善行术者，取鸡卵墨画，视而煮之，剖为二片，以验其黄，然后决嫌疑祸福，言如响答。据此，乃古法也。”况且，隆安县位于南宁的西南方向，该地区的冥婚习俗受到巫文化的影响甚深。

    巫师通灵，这和世界各民族巫信仰一样，是灵魂信仰、鬼神观念的产物。“二次葬”亦是冥婚仪式的一个过程，当地先民巧妙地把冥婚与“二次葬”结合起来。“二次葬”是壮族特有的习俗，玉时阶在((ff族民间宗教文俗中提到:“行二次葬的地区，葬后三五年，重新开棺捡骨，按人坐蹲姿势安放于陶瓮中，重新下葬。这与灵魂不灭信仰有关。”壮族先民认为人是有灵魂的，由灵魂观念延伸至鬼魂观念，壮族先民认为人死后会变成鬼。鬼有好坏之分。非正常死亡的会变成恶鬼，特别是未婚死亡的，均成厉鬼，会对活人作祟。人死后魂魄还在自家里，需通过巫师超度牵引指路后才能归入阴间。未婚子女的亡故，若不为其举办冥婚，其魂魄就会闹得家里不得安宁。学者黄景春在论我国冥婚的历史、现状及根源中指出，冥婚是中国原始宗教观念的产物，与佛教的地狱世界无关。认为形成冥婚的主要原因有三:一是对死人作祟的恐惧，二是为人父母者自身情感宣泄的需要，三是宗法性家族制度的要求。笔者亦赞成其关于冥婚的形成原因的观点。宗教心理学有一种理论为“宗教应对”。黄桂秋在((#族社会民间信仰研卿中认为:“应对”是指一种行为和思考方式，他能帮助人们避免或减少压力的影响以及由此产生的消极情绪，当宗教的行为和思想用于这种方式时，我们把它叫作“宗教应对”。给已故子女举办冥婚，既有心理调适作用，也有终极关怀功能，不管是父母对子女的怜悯之情还是内心的恐惧之感，当地人通过冥婚仪式结合巫婆作法，缓解了在世之人的恐惧心理，疏导慰藉心灵，这是一种具有特殊的、无可替代的“宗教应对”实践作用的方式。

    同时，灵魂是有归属地的，即花婆神掌管的“花园”。在壮族巫文化信仰里，巫师供奉着的其中一位神灵就是花婆神。巫婆在冥婚法事中吟诵花婆神，告知花婆神自己已为子女举办冥婚，延续了他们人生的征途，以便好好引导他们的灵魂归人“花园”。通过巫婆做法，告知花婆神自己子女的婚事，亦祈求其在冥间也要守护自己的子女。况且，巫婆亦做法告知花婆神上门认亲这件事，使得母女关系的确定得到花婆神的同意并庇护。生者与死者之间，唯一的不同就在于生命的存在与否。冥婚所体现的，最终亦回归到对生命的终极关怀。正如陈华文认为:“为死人办婚礼并最后完成合葬，对于当事人来说，只不过是亲历和他历的区别，但通过烧化的转化，那些婚礼当中的嫁妆和丧俗中的随葬品，最终都进人了另一个世界，为死者所拥有。这实际上就完成了生与死的一种同质的沟通—为重新的生所付出的亲人的情感努力和物质支出，它对于生者与死者是一样的。”L 6190-黄桂秋认为:“壮族巫文化通过‘花园’这类极富诗意性的象征世界引导人们的生活观念和生存识，并将之融人最平凡不过的人人都熟悉的现实生活，巫文化与人们的生活没有距离。”o lm在这里，巫婆的通灵在冥婚仪式上祈祷的关键作用，就在于巫婆作为沟通在世活人与冥界死人的介质，有这样的灵力，人们亦认为在很大程度上是因为对鬼神的信仰，且渗透到人们群体意识与心理当中。