苯教的占卜术，我们常习惯以其使用的占卜工具来命名。例如用牛毛绳(后来改为色线)作占卜的工具叫“线卜”;用战争或狩猎时所使用的箭作占卜的工具叫“箭卜”;用牛羊的肩脚骨(据说最早用人类的肩脚骨)作占卜的工具叫“骨卜”。

    《土观宗派源流》中引西藏古代史料记述，从聂赤赞普始，一直有二十六代赞普都用苯教徒来协助管理行政事务。有些史书中又说是从聂赤赞普至托托日年赞二十七代间，用“仲‘，、“德乌”和“苯”三种宗教来护持国政，其中的“德乌”就指占卜。藏族的祖先自有一套民间的占卜文化系统。尽管佛教思想在唐朝时期就在广大藏区逐步传播，而且在文化、思想、意识形态领域取得日益发展，但从敦煌石窟遗留的吐蕃文书来看，仍然是古老的民间思想起绝对的作用。对此，著名藏学家王尧先生在其著《西藏文化探微集》中记:吐蕃时期“卜问的内容大多是涉及家庭、个人的生产、生活上的问题。如外出的人平安与否?生病的人能否痊愈?婚姻是否适宜?有无妖魔鬼怪的侵害?能否遇到财源?等等。r,}}在安多藏区，人死后要根据死者的属相、去世时间、方位等，做出相关卜定:如出殡的时间;属相相克的人回避，不能接近尸体;死者灵魂的转世方向;应做何种法事和超度亡灵时所诵经文;对活着的人有何威胁。另外，每当一家老者谢世后，家人要到某高僧处卜算他(她)临终时最牵挂的是哪几位亲人。

    占卜术是原始宗教和苯教鬼神观念发展到一定历史阶段的产物。这种思想意识在安多人的丧葬习俗内表现为活着的人完全被死者的鬼魂和世间的神所包围，因而人们的一切行为被鬼神所制约。因此，凡是家庭的得失成败、子孙的健康幸福等，都被归之于亡人鬼魂的赐予和作祟。因为人们所做的任何一件事情，都盼望能够得到一个满意的结果。而这个“结果”的好与坏，又与鬼魂的态度紧密相连。为了实现这一愿望，丧葬中的占卜就显得特别重要。对这一点，社会中的每一个家庭和成员都要尽职尽责，不敢有丝毫的马虎和敷衍。