(一)离奇瑰丽的想象

    在追忆密洛陀创世的时候，密洛陀派她的大将约雅约多和雅肉雅月去买树种，“他要走路路太远，他要坐轿路太遥，他要骑马又难跨江河，他要飞走又缺双翅膀。密洛陀给他出主意，密洛陀替他想办法。制成鹰翅装在他肩膀，做成鸦尾安在他民尾。他挑上皮箩，他展开双翼，他能掠过高山，他能飞过蓝天。插上鹰翅与民尾就可以自由飞翔，这是原始思维的想象。

    挽歌中充满了浪漫主义色彩，尤其是歌词中对死者回归祖灵的想象，更是神秘与奇特。死者灵魂所走过的道路，其实就是一部瑶族人日常生活出行打猎或是远走迁徙的描述。把死亡的悲哀尽隐于这些现实描述之中。如精魂所走的路线:从家里出发，从火灶起身，走过家中堂，出大门，过门梯，劳机劳个不能回头，不能转后，出村子，出城门，道公们把其回来的路堵住，所出的城门紧闭。经过了一系列地点后，死者如生前一样，走过了灯场，最后到达的地方是“唤祖村”，也就是与祖宗相见的地方。

    (二)情真意切的感人诉说

    这首挽歌中，时而气氛轻松，也有情绪幽怨;时而阴森逼人，催人泪下;时而风和日丽，充满生活气息。通篇挽歌情感跌宕起伏。

    作为一首挽歌，最突出的是其催人泪下之处。在葬仪中，道公深人角色，扮演死者，学其腔调，以永别悲痛的自白和哀伤的唱曲嘱咐后人，烘托现场的凄凉悲哀气氛。在长诗的几部分中，最为感人的是第三章“唱挽词”。这部分歌词悲哀动人，曲调凄楚:“今年是什么年?今岁是什么岁?天不保佑啊，地不成全啊。……地不许我活在人间，我一生到此为止，我人命到此结束，我和你们要永分了，我和你们要永离了。我的家眷啊，请围到我的身边，我的亲人啊，请聚到我的身旁。现在你们听我嘱托，现在你们听我吩咐。你们个个要洗耳倾听，你们个个要洗耳牢记。}zyao一‘ai在死者灵魂准备离开人间的关口时，道公再次模拟死者的口吻，唱出死者与生人的无限留恋与哀伤:“我的天呀啦!我的地呀啦!永别亲人呀啦!离了大地呀啦!可惜命蚌呀啦!白过一生呀啦!可怜后人呀啦!痛心我仔呀啦!难过我孩呀啦!遭难一辈呀啦!跟不上人呀啦!受苦一生呀啦!抬起头难呀啦!家境贫寒呀啦!……}zy9o通过死者口吻一长串的诉说，烘托生离死别时的难过场面。

    (三)多种艺术表现手法的综合运用

    《萨当琅》语言朴实，比喻生动贴切。在表现形式上，对偶句式比比皆是，这种对偶句式，显然受到了瑶族古歌《密洛陀》的影响。这也从另一方面说明《萨当琅》的产生年代较为古老。它对瑶族后期的其他文学作品，也产生了一定的影响。

    以对偶的诗句形式贯穿全篇。《萨当琅》和布努瑶长诗《密洛陀》一样，采用瑶歌中常见的对偶排比手法，以铺陈其事，加重语调语义，渲染烘托气氛。这种对偶的艺术手法，不是严格的词义或韵律相对，而是用不同的词与表达方式，把类似的意思重新表达一次。如“千载我们不再重逢，万年我们不能再见”;“我生命到此为止，我一生到此结束”、“别让他们走上邪路，别给他们钻人绝门”、“跟丈夫一条心，跟丈夫一个枕”等等，通篇大部分地方都用两个不同的句式表达一个相同的意思。

    为了表达强烈的感情，上述的对偶句还多以排比句的方式陈列出来，以增强表达的气势。因为《萨当琅》为口头文学作品，为了增强听众的听觉效果，加强说话者的语调语气，排偶式的艺术手法能很好地发挥相应的作用。例如:“他要打扮登上神仙境，他要行装下到阎王殿。他要上天去成仙，他要人地去成龙，他才丢下瓦屋在后，他才丢开楼房在后。他才留下满圈的猪，他才留下满圈的羊，他才丢下满笼的鸡，他才丢下满棚的鸭，他才死别兄弟姐妹，他才辞别亲人儿女”}z}mo。这里的排比句，逼真地反映了死者不得不离开人间的无奈之情。