土家族丧葬绘画在灵堂中的空间布局是指土家族在实施丧葬活动时，在进行丧葬仪式活动的环境中将丧葬绘画按照传统的仪式要求进行有规律的放置，其放置的方位和秩序体现了土家族传统文化和民俗的承袭，也反映了土家族对特定空间环境理解。本章将对土家族丧葬绘画在灵堂中空间布局的形式特点进行较为详实的梳理和研究。

                              天逸静园,浦东公墓,上海公墓,  

    土家族丧事活动通常采用逝者家属与道师协商指定的空间环境实施丧事仪式。其需要具备三方面的需求:一是在逝者生活过和熟悉的环境中实施仪式。一般是在逝者生活的乡村里进行。长阳县榔坪镇覃春源道师介绍，丧事活动选择在逝者生活过的环境中实施仪式，其主要因素源于土家族传统的自然崇拜和“生死观”。“土家族对“死”积淀着古老独特的生命意识和人生观。即灵魂不灭，生命永恒，生与死是生命存在的不同形式的自然转换，死亡是旧生命的结束，同时又是新生命的开始，生与死都是人生的必由之路。”‘在仪式实施的过程中法师要引导逝者的灵魂从肉体的身躯中引出通过“巡游故土”、“过桥”引入“天庭”，等待轮回转世。因而在丧葬环境的选择上，一定是在死者的故土。二是主堂的空间环境选择一般是门口有一个开阔场地的较大空间的长方形房间，以便仪式活动的开展。在房间的空间中能够有效的布置丧葬绘画作品。三是在主堂中需要有较为开阔的空间设立祭台，通常房间正面长度不小于三米。四是在主堂的侧位设有厢房，通常作为临时的厨房，便于开办“丧宴”。在以考察的土家族地区中丧葬活动空间选择上基本相似，个别地区基于地理环境的局限相对较为简陋。

    土家族民间丧葬绘画作品是在丧葬活动中悬挂于灵堂中的重要道具，在每一场土家族传统的丧葬活动中都会出现。法事仪式活动实施决定了其作品的布局方位和秩序的选择。笔者在前期的田野考察过程中了解到，土家族丧葬绘画作品在使用时有“主图”和“副图”之分。“主图”是指悬挂于灵堂正中的一幅或三幅描述道教或佛教中地位最重要、最核心的神像或佛像。常见的“主图”有佛教中的“三宝”即《佛宝》、《法宝》、《僧宝》，也有《毗卢遮那佛》、《释迎牟尼佛》、《阿弥陀佛》、《如来佛祖》等佛教人物画像。“主图”中属于道教人物画像的主要有《众神图》、《三清图》等，“三清”即“玉清”、“上清”、“太清”，画面中分别描绘了元始天尊、灵宝天尊及道德天尊。“副图”是指悬挂在“主图”两侧或者后方的丧葬绘画作品，以及灵堂左右两侧墙壁上和灵堂门外墙壁上的多幅丧葬绘画作品。附图的张数较多，所描绘的神灵更丰富，有道教中的《拾殿阎王》、《功曹》，也有佛教中的《拾殿阎王》、《文殊菩萨》、《普贤菩萨》等，有自然神，如风、雨、雷、电、天、地等，还有土家族信奉的《门神》和一些先祖神式如《土司神》、《彭公爵》等。土家族丧葬活动中灵堂的方位布置离不开这些“主图”和“副图”的布局。

    土家族民间丧葬绘画作品在丧葬活动中主要应用于灵堂的布置。在大多数的丧葬活动中，灵堂一般搭设在客厅、不住人的房间或院落等处。由于地势的原因，土家族的房屋多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场。在北方地区对于“南北”方位的选择非常讲究，然而在土家族地区“多神、自然崇拜”信仰，决定了其灵堂和墓室的选择没有明确的方位选择。只是一些地区喜于采用“背山面水”的方为选择。