英国人类学家爱德华·泰勒在《原始文化》一书中第一次明确的提出文化的概念，他指出:“文化或文明从一种广泛的人种学的意义上来说是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、道德、法律，习俗以及其他所有人作为社会成员所获得的一切能力和习惯。”闭祭祀音乐不仅包含其本身，还应包含与之相应的语境研究，使得祭祀音乐与语境之间达成一种协调，此外，除了对特定语境下的音乐进行探究外还要从整个系统社会文化层面上理解。在麻山地区，丧葬祭祀活动中的《亚鲁王》演唱，从音乐演唱的语境氛围、内容顺序等可以体现出该地区的社会秩序。

                                天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    (一)语境氛围

    在麻山丧葬祭祀活动中音乐演唱并不是从亡人落气到下葬的整个过程都在持续不断，音乐的演唱分为不同的阶段，而每个阶段演唱内容，演唱者各不相同。在亡人落气时，一般找较为近亲的人，进行演唱，唱的内容多为亡人的生平事迹，超度亡灵;在亲朋好友来吊唁时，唱诵的内容也会根据情况的不同进行的唱诵，这些唱诵内容要符合来吊唁者的身份，内家与外家，亲与疏都会有所不同;在开路时对摩公所唱的内容和长短都有较严格的要求，在该语境下如果出现差错不仅对摩公今后继续从事这一行业有影响，而且也会危及到摩公自身及亡灵家人今后的生活。由此可知，整个丧葬祭祀活动中音乐的表现并非一成不变的体现在同一个语境氛围中，它的传递随着丧葬活动进行的不同阶段而有所不同，被赋予不同的文化内涵和惫义。这种并然有序的祭祀音乐安排体现了一定的区域社会秩序，正是有序的秩序为丧葬活动的顺利完成提供了保障。

    (二)内容顺序

    祭祀音乐中的内容涉及面广，其先后在不同的语境中各不相同，所以不能逐一而论。亡人落气后，与世人生死两隔，但世人认为亡人的饭食依然不能中断，且比生前需求的更多。所以摩公要每隔一段时间就给亡人供饭。世人给亡人准备的菜饭，与生前不同，这些饭菜是特意用竹子编织的饭箩所盛。而且给亡人供饭时，要通过唱诵把不同亲朋好友所送的饭菜区分开来，只有这样亡人才知道自己所享用饭食的来源。唱诵时将不同供饭人区别开来，体现了麻山当地社会井然有序的社会秩序，一旦打破了这个秩序，世人认为亡人会因为不知饭菜的来源而不高兴，影响他在阴间的生活，所以在这个环节也是比较耗时的一个过程。

    供饭词同样体现了麻山地区的社会秩序，但是这种秩序的体现并非十分明了，而是通过祭祀的顺序，供奉的先后来延长出来的社会秩序文化。现笔者仅摘取摩公对亡灵供饭词唱诵的一段为例进行分析。

    伏兮、伏兮，是一伏三兮，是万历四方一叩头。初上香，亚上香，三上香。上香是一毕是转落归台。斯矣，亡人脚下一炉香，香烟渺渺是透灵堂。睡起亡人烟灰三上香，孝子灵前有魄现。初现魄，亚现魄，三现魄，现魄一毕是转落归台。只魄原来灯筒转，三翻四覆已收完，想请亡人来领受。送亡人路上喜欢做盘缠，阳间才见几张纸，阳间是得万文钱。

    通过上面的供饭词，我们可以看出三叩头、三上香、三现魂魄，对数字上的要求，空间方位上的不同解释，都反映了一定的文化秩序。此外，从叩头、上香、现魄这三者之间也存在先后的秩序，世人认为只有叩头，表示对亡灵的尊敬和哀悼，然后上香为亡灵祈福后，亡灵在上天有所感应才会再现。程序上的先后顺序反映了麻山地区的社会文化秩序，而这井然有条的社会秩序不仅在现实当中被大家不约而同的遵守，同时社区的秩序文化也被隐藏在丧葬活动中。