就彝族先民的葬式而言，内容较为复杂，一般来说有野葬、树葬、土葬、水葬等。根据资料说及“野葬”是人类最早的丧葬形式，王继超《彝族古乌撒“向星”墓葬考》说:就彝族丧葬，其历史上曾实行多种形式，而《物始纪略》说:古代恒袅这个地方有三支武英氏族，他们就分别实行岩葬、水葬和林葬三种丧葬形式的风俗。就彝族《指路经》还有其他文献，我们了解到，在明清以前大部分彝区大都进行火葬，无可厚非，火葬是彝族传统的葬法。而棺木土葬是受汉文化影响才采用的一种葬俗。今天的彝族葬式基本是火葬与土葬并存，就火葬是彝族传统的葬法，这个情况源于我国古代的羌人，因为火葬出自古羌人的“死者焚其尸”的这样一个习俗。

                           天逸静园,上海公墓

    就川南滇北的大小凉山地区，基本实行火葬，而混居于汉区和云贵桂地区的彝族则进行土葬。但是，从民间的传说以及彝族的历史，彝族先民也曾经历过人死后食用、土葬、岩葬和火葬的这样一些过程。就支格阿鲁文化考察也有水葬的习俗。总之，火葬并非彝族人的原始或最开始的葬法，它是一个逐渐演变的历史，大小凉山彝族的火葬是古侯、曲涅两个部落在迁徒途中，重视从简、从便这个观念后出现的。认为:人亡先火葬、骨灰撒入林，取死者骨灰与灵竹放在家中，择日举行隆重的超度亡灵活动，并请毕摩念经。元谋县大墩子新石器遗址显示，在公元前13世纪时彝族先民就有了复杂的原始宗教观念，对死者的埋葬就有一定的讲究:成人埋葬在土坑中、儿童葬在陶器中，在陶器壁上钻小孔，说是为了便于孩子的灵魂可以从这里随意出入。就在墓葬中的死者身边，还放着生产工具、陶器和装饰品，死者到另一世界还可以继续使用。就彝族丧葬的这些习俗文化，没有一样不是与宗教有着直接的联系，特别是灵魂观念，是这个民族挥之不去的一个对于死的暂时而合理的安慰，丧葬虽然是关于死人的一系列活动，本身与天堂、地狱、神仙、魔鬼、肉身、灵魂等联系在一起，否则就毫无意义可言。就彝族的丧葬习俗及其一切仪式，为超度死者的灵魂而展开，就灵魂问题是各种宗教研究的中心问题，非彝族所独有。宗教对于死亡和灵魂的理论或解释，也是在民俗学研究中得到大量的信息与考据，武定彝族古书不少、丧葬文化的资料也不缺乏，就丧葬活动时用的彝文经书，它有关于宇宙和万物起源的说法，这些珍贵资料是研究古代彝族世界观和方法论的重要考据。所以，笔者认为，研究彝族宗教文化，特别是原始宗教文化，还得深入了解彝族丧葬祭祀，通过认真考察与思考，才能对古代彝族社会生活及其思想观念有很好的把握，这样对彝族神话系统才会有深刻了解和分析的思路，唯有如此也才能客观、公平的对待彝族原始宗教。

    根据武定彝族资料，我们知道丧葬仪式是彝族原始信仰文化的重要部件，其不但体现了彝族的生死观，也反映了彝族对生命的理解，就彝族的丧葬习俗而言，它与其他民族的丧葬习俗一样，有其特殊性和延续性。武定的彝族丧葬习俗也折射出古代先民的社会生活与风俗文化，这里的丧葬习俗活动主旨就是让死者亡灵得到超度，即把亡灵送往祖地的极乐世界，作用是让死者在临死前不因对死亡的极度恐惧和悲伤，由此而感到痛苦与绝望，还有是让亲人心理上有失去亲人的痛苦得到应有的安慰。这个极乐世界其实是人们以现实生活为参照而描绘出来的，也是现实生活的相关写照。例如，在猫街的丧葬习俗中，期间有献牲、献铜、献酒、献衣、献房及其搭建灵房等，这些无疑都是模仿古彝人的生活，它的一些信息源于彝族古代社会。猫街彝族认为，这样心里好受一些，在死前不因对死亡的极度恐惧和悲伤而感到绝望难当，再让亲人有所安慰，镇定面对亲人的离去，坦然应对死神的降临。

    丧葬仪式中，毕摩扮演者重要的角色，总之，毕摩是彝族丧葬仪式的主持者，就彝族的祭师即毕摩来源是在母系氏族社会诞生的，也有人认为是指在父系氏族时代的祭司和酋长演变过来。据考证，认为毕摩经历了社会政教合一的时代，而宗教信仰的主体往往基于“万物有灵观”，这也是彝族原始宗教的灵魂和核心，其形式就是图腾、祖灵、自然和神鬼等的崇拜。考察武定彝族史志，一些文献这样叙述，毕摩是原始宗教的内容，一直伴随彝族先民的脚步发展演变，并陪伴古老文化的发展而逐渐演化、形成并定型下来。因为人类需要历史，也需要传承于民间并保存于民俗里一部鲜活文化，由此可以感知民族历史的生活概貌，就彝族毕摩文化，其实它就有多层面的历史和色彩斑斓的民族内涵，宗教与民俗原本径渭分明，然而彝族毕摩文化就是宗教，同时也是民俗文化，两者很难区分彼此，它是彝族一部丰富的精神史诗，从中可以窥见彝族古老的精神发展内涵和绚丽多姿的民俗表现形式，可见彝族毕摩文化就是有着悠久历史和璀璨文化的精神动脉。