19世纪末20世纪初是俄罗斯思想文化史上的一段重要时期，20世纪20年代的俄罗斯学者将这一时期命名为“白银时代”，用以区别19世纪初以普希金、莱蒙托夫、果戈理等代表的文学艺术领域的“黄金时代”，因为俄罗斯著名思想家别尔嘉耶夫在自己的作品中较多的使用这一词语，从而为西方和世界所熟知。“白银时代”在其外延上经历了由小到大的发展过程，最初，这一词语主要用于评价19世纪末到20世纪初在俄罗斯兴起的现代主义诗歌流派(象征主义诗歌流派)，逐渐外延不断扩展到整个文学艺术领域，别尔嘉耶夫称其为俄罗斯的“文艺复兴”。尽管“白银时代”在整个俄罗斯文化历史上维持的时间并不长，并且之后由于政治原因长期在前苏联境内销声匿迹，但毋庸置疑，这一时期出现了俄罗斯文学和思想史上的第二次高峰，甚至造就了俄罗斯哲学思想上的“黄金时代”，其中尤以宗教哲学思想更为突出。
俄罗斯的宗教哲学思想具有深刻的民族特性，它以俄罗斯传统的东正教神学为宗教基础，在深刻反省西方现代理性思维缺陷的同时，积极回溯到俄罗斯本民族的非理性思想传统之中。而作为宗教哲学思想在文学批评领域的重要体现，白银时代的宗教文学批评观便呈现出了不同于同时代其他批评流派的独特景观。
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首先，拥有众多在世界范围产生重要影响的批评家。
虽然，从严格意义上讲，俄罗斯宗教文学批评观并没有形成一套严整的文学理论批评体系，可是19世纪末20世纪初确实出现了一大批以宗教哲学为理论基础、以俄罗斯优秀文学作品为批评内容进行批评实践的思想家和哲学家。尽管，他们的批评实践多以哲学著作和思想著作的面貌示人，但众多思想深刻的文学批评思想也贯穿其中。这些代表人物包括最早将宗教哲学探索引入文学批评领域的索洛维约夫，也包括此后在世界范围内产生重要影响的别尔嘉耶夫、舍斯托夫和梅列日科夫斯基，同时也包括在不同领域拓展宗教文学批评思路的罗赞诺夫、洛斯基、布尔加科夫、弗兰克等人。可以说，从这个层面我们会惊奇地发现，尽管缺少统一的章程和严密的逻辑体系，但这丝毫不能减弱宗教文学批评观作为白银时代批评理论代表的重要意义。
其次，提出了一系列具有本土特色的概念，为俄罗斯传统文学批评理论开辟了一条崭新的道路。
宗教文学批评观最大的特点在于，它将俄罗斯传统的东正教神学思想深埋于自己的理论躯干中，并由此开发和创造了一系列诸如“聚合性”、“索菲亚”、“弥赛亚”、“末日论”、“三位一体”等具有神学色彩和本土特色的观念与理论。同时，批评家运用本人对文学作品的直觉理解将这些概念从传统的神学体系中剥离出来，并“空降”到具体的作品分析上，进而形成不同于此前从文学本身或社会现实的角度来研究文学作品的单一视角。而且值得注意的是，神学术语的内涵也在这一过程中发生了变化，有些甚至与其原有的宗教内涵大相径庭，它们成为批评者阐述自己独特理念的有力工具。批评者的目的并不是要探寻玄妙的宗教彼岸世界，而是借用这些神学术语来阐发自己的思想和主张。此外，重直觉、重非理性也是俄罗斯宗教文学批评的主要特点，这一方面来源于西方直觉主义理论的影响，另一方面也是受到了俄罗斯东正教神学思想的启发，他们认为只有凭借非理性和直觉的领悟才能理解真理的意义。不过，俄罗斯宗教文学批评思想不同于西方直觉主义的根本之处在于，宗教文学批评在看重审美直觉和非理性的同时，并不排斥理性的作用，而且认为只有将理性和非理性、现实世界和彼岸世界相结合，才能找到一条更好地探索真理的道路。
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