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新闻动态
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殡葬行为承担的是生命责任。死亡的过渡性决定了殡葬行为存在于生与死、个体与群体、存在与消逝之间的分界线上，殡葬行为不断生成连续性，而殡葬的意义就展现在生命擅变流转中的长存永续，个体生命与集体的整合、存续相互缠绕之中。...
殡葬基本公共服务应当是辅助性，以公民需求为主导，秉持“有求必应、无事勿扰”理念，平衡公共利益与公民自主权，确保殡葬服务既能满足公民需求，又不过度干预个人和家庭的自主选择。从前文分析，我们可以得出主动性的国家干预，虽然是为了公共服务之名，但同时也会产生许多问题，并不能得到充分的正当性的支持。为了防止国家基于公共服务的理由而扩张行政职权，国家的公共服务的提供应当是辅助性的。只有当个人之力无法照顾自己时，国家公权力才可以介入，也就是说国家扮演的是“国家补充功能”。...
人为何不可以通过自己的行为达到自我的真实实现?这是因为对法律家长主义的支持者来说，人是有限理性的。在法律家长主义的视角下，人并非如传统经济学模型一样是具有“无限理性”的，也并非如民法中所设想的那样是“利己的、理性的、运动着的”、“自由而平等”的人，法律家长主义者眼中的人，是有限理性的。“人们表现出来的，可以说是有限理性、有限意志力和有限自利。……每一种有限都代表大多数人与标准经济模型不相一致的重要方面。”...
现如今，节地生态葬法的改革已经被称为殡葬发展史上的第二次改革，核心观点在于实现有骨灰到无骨灰的过程。节地生态葬法秉承着绿色可持续发展的理念，以保护环境，归回自然为理念内涵，在此观念下发展出树葬，草坪葬，花坛葬，盆景葬等殡葬方法。这几种葬法的理念与操作相似，都是利用骨灰的固有性质将其装入可降解的容器之中埋入土地之下，人体火化后有机质已经都全部燃烧，剩下无机质元素成分以钙、磷、氧、碳都是植物生长所必须的养分，骨灰的主要成分是钙及磷质是植物生长的最好的肥料，以骨灰供养的植物往往生长茂盛，生命力强，基于这一现象，以骨灰供养的植物往往被逝者家属认为是逝者以另一种方式存活于世间的象征与心理寄托。所以植物葬的理论依据一部分是对骨灰的充分利用，另一部分也有着心理学上的“隐喻”即睹物思人。...
多样化的葬法是殡葬文化的组成部分，是社会发展的产物，最早的葬法与自然力量紧密相关，即土葬，火葬，水葬，天葬，其代表了人类早期对人与自然关系的思考，对自然力量的运用以及对自然的原始情感。...
现代殡葬空间产生于19世纪末20世纪初工业革命后的西方社会，是基于工业社会的现代设计理念和新美学观发展出的新型建筑，使殡葬活动社会化，产业化的产物。现代殡葬空间产生主要有以下三点原因:...
“九五”期间，各地采取有力措施，推动了火葬的普遍开展，促进了火化率的提高。“九五”之初，北京、天津、上海、山东、江苏、辽宁、吉林、黑龙江等省、市就率先实现了火葬的普及，火化率接近100%。殡葬改革工作较落后的一些地区，这几年也取得了可喜的成绩。例如，浙江全省火化率从1996年的26%提高到2000年的82%，火化殡仪馆从31个增加到56个，基本上消除了因乱埋滥葬现象，文明节俭办丧事蔚然成风。...
山西省壶关县常平村把改革旧的土葬方式与发展经济紧密结合在一起，本着创新环境，不占耕地的原则，统一规划，精心设计，在山坡上建起了环境优雅、花园式集体公墓，走出了一条山区农村殡葬改革的新途径。...
由于城市山地公墓地形地貌复杂，山峦、沟壑、溪流等自然要素往往切割、插入甚至横穿城市公墓，使公墓用地呈零散状，形成许多不规则的块状、带状和楔状区域，因而很难适用平地公墓的“环状+楔形”的绿化模式。...
就近代中国公墓的演绎放眼上海，是因为上海乃中国现代意义公墓的发端，更是典型。上海的开埠史是中国近代史的一个缩影，由于其独特的地理位置和历史渊源使其成为中西方文明最早交锋、融合最为剧烈的地方。面对西方文明的强势入侵，中国人在屈辱中延续着自身核心精神财富，同时更是在反省中加强自身改造以赶上世界现代化的步伐。在“五千年未遇的变局”面前，中国社会的方方面面都遭遇了颠覆性的挑战和凤凰涅磐式的再造机会。在这些需要传承、改变社会的诸行为模式中，国人的丧葬风俗绝对是其中最为重要、敏感而又让人讳莫如深的方面。...
