第一，因果报应题材的勃兴

    宋代人鬼婚恋小说中宣扬爱情至上的人鬼婚恋小说甚少，出现了因果报应、劝诫、宣扬宗教的篇目。宋代理学发达，道教、和佛教的影响也不容忽视，佛教地狱报应、道教的神鬼捉怪都出现在文言小说中，劝诫、宣扬教义一说也使人鬼婚恋小说带上了说教色彩。如鲁迅所言:“宋代虽云崇儒，并容释道，而信仰本根，夙在巫鬼，故徐铱、吴淑而后，仍多变怪i应之谈……追徽宗惑于道士林灵素，笃信神仙，自号“道君”，而天下大奉道法。至于南迁，此风未改，高宗退居南内，亦爱神仙幻诞之书，诸书大都偏重事状，少所铺叙，与《稽神录》略同。”

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      《焦生见亡妻》篇末对男子溺情于妇人，险些丢掉性命行为的劝诫:“焦生虽常人，死妻虽常事，书之者，欲使世之君子，无惑溺其情于妇人女子。况生死异之大者，岂可重惑者软?越娘之言，则道士符，何其神验乎?”刘斧《越娘记》篇末对舜俞恃德惑于乱，圈顾陷越娘于险境并在越娘离开后进行报复行为予以批判。他说:“议曰:舜俞也!始以迁骨为德，不及于乱，岂不美乎?既乱之，又从而累彼，舜俞虽死，愚哉，亦甘惑之甚也。夫惑死者犹且若是，生者从可知也。后此为戒焉。”《金山妇人》宣扬佛力广大，不少篇目记录了善于捉鬼的道士术士。

    因男子负心遭到女鬼报复的这一类因果报复是人鬼婚恋小说的一个较为集中的题材。如《王魁》、((]茜少卿》、《太原意娘》、《张客奇遇》等，这在类型研究中已有论述，不再赘言。

    第二，情欲伤身的主题

      情欲伤身”是理学在宋代人鬼婚恋小说中的又一个反映。这类作品强调以“理”节“情”，那种为情生为情死，自由追逐爱恋和情欲的思想被“存天理灭人欲”的教条蒙上了一层灰暗的色彩。唐前女鬼阴气害人的篇目并不多，至宋，男子因与女鬼结合，身体不适或死亡的篇目屡见不鲜，这与理学的兴起不无关系，宋代理学强调伦理秩序，人鬼婚恋小说显然不并不符合这一倡导。《段宰妾》中的段氏因宠爱鬼妾，最后七窍流血而死，大多与鬼进行交合的，都出现面容憔悴、身体不适的症状。这样的篇目很多，如《越娘记》、《樊生》、《吴小员外》等等。

    第三，士人的精神性格

    唐人描写人鬼恋多极尽其情，宋人则多有约束。所谓“人鬼殊途，相遇而不利”。宋元时期的人鬼婚恋小说中的男主人公在发现女主的鬼身份时，常常表现出一种害怕或者忌惮，这与宋前男子大胆求爱甚至内心窃喜大为不同。《项宋英》篇男主发现有异，“项疑且恐，乃大呼’。《任炯春游》中的任炯在发现做了鬼婿之后，大骇:“吾许时乃为鬼婿耶!”。有一些女鬼也会诈言其未真正死亡来安抚男主人公，《吴小员外》里的女鬼对上门寻她的男子说:“我父母欲君绝望.诈言我死”。《西池游》、《解七五姐》也有类似的说法。《郎岩妻》篇里，画工黄生遇一妇人，二人欢好，黄生穷困，“黄或窘索.必窃资给之”，当发现妇人的鬼身份后，黄“终虑其害己”，妇人忍不住大骂:“是贼太无情，相与好合许时，无一分顾恋意，忍弃我邪?”发现黄生去意已决，妇人长吁“我独不能别择偶乎

    第四，分离原则

    相比较魏晋和唐代一些人鬼分离时女鬼送物，男子鬼婿身份获得承认，宋元时期对人鬼婚恋持否定态度，《马绚娘》中的女鬼在一士人的帮助下复生，其父起疑，见绚娘书信才相信绚娘复活这个事实，但他忌见其女。除却《玉条脱》、《贾知微》、《玉尺记》外，并没有其他赠物情节的出现。宋元人鬼婚恋小说出现生子情节的只有四篇《马绚娘》、((徐杭宗女》、((付文秀》、((建德茅屋女》，且只有((马绚娘》篇成功的生下二子。((徐杭宗女》中的女鬼与僧人乱，被父亲发现，其父不顾女儿在梦中的恳求，烧毁了棺木;《付文秀》中的女子被男鬼所凭，喝药，“下块肉如拳”。