第一，立意俗。观唐人小说，如同身在宝山，琳琅满目;观宋人小说却总有沙里拣金之感，寻寻觅觅的，即便有所收获，也总觉成色不足，留下遗憾。如果说宗教题材的世俗化是唐小说的一大进步，那么宋人多又由世俗回归宗教。于是人鬼人妖恋爱的优美大受破坏，总有法师出来制鬼伏妖，即便某些较重情致的作品也不能免此，也用一番亦儒亦道亦佛的大道理来遏制“淫欲”之情一一钱易《越娘记》就是。

             玫瑰园公墓,天逸静园玫瑰园,天逸静园,

    宋代的人鬼婚恋小说相较于唐前并没有新的发展，不脱人鬼遇合、结局(分离或复活)这个范围。不少故事只是简单的宣传因果报应、宗教灵异、诬仪方术等观念，如《大桶张氏》、《玉条脱》，都是讲女鬼报复负心郎的故事。《金山妇人》更是一篇宣传佛法灵异之作，故事讲述了一个士大夫在过扬子江的时候，风起舟翻，妻子不慎落水，士大夫“就寺设水陆供荐，祷于佛，乞使妻早受生”其妻复生后，说:“此身堕九泉下不知岁月，赖君再生，皆佛力广大所致。”善于捉鬼的道士、法师大量出现，仅《建德茅屋女》一篇中，就出现了僧人、术士、道士三种能辨别鬼的能人异士。

    第二，题材俗。宋代人鬼婚恋小说以民众的俗世生活为背景，讲述了普通市民的口常生活，折射出社会、宗教、民俗等多方面的内容。应当予以持别注意的倒是另一个有联系的特色即通俗化，或曰市井化，具体说就是市并细民题材向文人小说大量涌入，并伴随着情感趣味亡市井气息的弥漫相通俗语言的运用，或者题材虽非市井却经过了市井化的审美处理。这种现象在唐代少见，至少没有形成气候.到了宋代尤其是南宋却成为突出醒目的现象。所以冯梦龙说“大抵庸人选言，入于文心，宋人通俗，谐于里耳”(《古今小说序》)。

    首先，我们以宋代人鬼婚恋小说的主人公为例，宋代小说的主人公不局限于书生、宗室之后，而是出现了诸如商贩、裨女、娟妓、盗贼、僧人等角色，如《朱二杀鬼》中村民朱二、((张客奇遇》中行贩入邑的乡民张客、((任迥出游》中的任迥则是富人之子。女主人公更是从王侯将相之女、世家大族千金、二八少女转变为乡村妇人、娟女，((西池游》中的女鬼是卖药骆生的妻子，《张客奇遇》中的美艳女鬼生前是个娟妓。小说中主人公的身份也有了很大的变化，唐前的女鬼大多是未婚而亡的少女，年龄大多十五六岁，宋元时期的女鬼大多是已经结婚的妇人，《项英》、《京师异妇人》、《杨大同》、《陈王酞子妇》、《饶氏妇》、《王通判仆妻》、《太原意娘》、《西池游》、《晃端睽》、《郎岩妻》、 《张相公夫人》、《吕使君宅》、《李山甫妻》、《金山妇人》、《唯佑卿妻》、《叶七为盗》、《钱妾端端》、《邹九妻甘氏》、《解七五姐》、((]茜少卿》、《焦生见亡妻》、《越娘记》、《樊生》、《棣州学鬼妇》等中的女鬼都是已经结婚的妇人，占到了所收集篇目总数的近三分之一;  《项明妻》、《张客奇遇》、《建德茅屋女》、《盈盈传》、《沈生》中的女主人公都是娟妓，《钱塘异梦》中的古代美女苏小小也是一代名妓。洪迈在《夷坚丁志序》中表明了自己的叙述范围:“非必出当于世贤卿大夫，盖寒人、野僧、山客、道士、巫、但妇、下隶、走卒，凡以异闻至，亦欣欣然受之，不致谙。”也无怪乎市民题材大量进入文人小说。其次，人鬼婚恋故事中也出现了一些盗贼、长舌鬼等形象，《叶七为盗》中的男鬼盗取他人财物，《饶氏妇》中的男鬼更是将数十里以外的隐晦诉出，上下苦不堪言。再次，我们也能从小说中看到金钱对人们的腐蚀，《张客奇遇》中的张客妻因为贪图张客带回的财物，默许了丈夫与鬼妇的来往。

    第三，语言俗。文人文言小说和市民话本小说有一定的合流。宋代说话艺术及话本小说盛行，宋代文言小说不可避免的受其影响从而呈现出浅近化的特征。试看下文:

    景德镇贫民朱四，其妻张七姐，庆元三年五月初夜如厕，闻有呼之者。张应曰:“谁人唤我?”曰:“叶七也。”张问:“是何处人?”曰:“只在近部舍，何故不相识?”张曰:“夜已向深，似不当到此。”叶曰:“见尔家穷乏，有见钱一贯，特用相助。’，张喜，接钱还室，叶亦去。

      《叶七为盗》这个故事以对话为篇，对话简洁，寥寥数语如同口常对话一般，与其相似的《朱二杀鬼》篇，朱二在发现与之相会的女子是鬼之后，就“诈言内逼”，将女鬼缚于宿袋中杀死，语言浅近但俗，通俗易懂。

    另外，需要我们注意的是，宋代的人鬼婚恋小说已经出现了明清时期鬼性淡薄的特征。《暨彦颖女子》篇中暨彦颖途中遇到的女鬼与之共同生活余年，并无所异，一口见祭墓的人往坟上添纸，忽大'曰:“未知我父母曾为我添坟上土否?”众人听后方觉这是个女鬼。宋代文言人鬼婚恋小说虽然大体趋于平实，但不乏艺术成就颇高的作品。《远烟记》、《越娘记》、《钱塘异梦》、《盈盈传》故事情节紧凑，结构完整，女鬼形象突出，可与唐传奇一比。