棺停是直接盛硷尸体的葬具。许慎云“棺，关也，所以掩尸”，停是一种大于棺并围绕于棺的葬具。《说文》:“葬有木停也。”段玉裁注日:“木停者，以木为之，周于棺，如城之有郭也。棺停是汉地华夏民族主要使用的葬具，历史非常悠久，可以一直追溯到新石器时代晚期

    史载:“每有人死，即往取尸，置此院内，令狗食之，肉尽收骸骨，埋殡无棺停。此文明确指出，粟特人不使用棺停，粟特本土多采用火葬，或者以尸饲狗以后，收余骨而葬，不用棺停。而居中国的粟特人，接受了中国习俗，采用土葬，有棺停。这是入华粟特人葬俗中的巨大变化。葬俗中细微的变化，反映的都是丧葬礼制和观念的巨大改变，是粟特人基于对中华文化的认同与接受的结果。

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    近年来的粟特墓葬考古为我们提供了重要的线索，北周史君、康业与安伽诸墓均出土石榻、墓志，有明显的火烧烟熏痕迹;隋虞弘墓出土石停、墓志与若干随葬物，无火烧痕迹;初唐史道德墓出土墓志，下有一层木炭灰;盛唐安菩夫妇墓出土棺床、已朽木棺等;宁夏盐池窖子梁唐墓，发现石棺床及腐朽棺木!戮固原史诃耽夫妇合葬墓有石门、石棺床!史道德墓的长方形生土棺床位于墓室西壁下;史铁棒墓的长方形生土棺床位于墓室西侧;史道洛墓墓室北壁中央有生土棺床;史索岩夫妇墓有棺木残迹。正如学者指出:“随着在中原活动时间的延长，粟特葬俗已出现明显的汉化趋势。大部分粟特人墓葬开始使用汉地特色的棺停一类的葬具，就是最好的注脚。

    1981年洛阳发现的安菩墓也遵守《通典》载“诸葬不得以石为棺停及石室”的规定。安菩墓为“单室土洞墓”，“墓室的东西两边各有一高0.35米的棺床。……棺床上各置一棺，棺木已朽。据《安菩墓志》，蔡鸿生先生从人事、例、证四个方面力证安金藏剖腹表忠一事定性为粟特人袄教信仰在唐代的文化遗迹是不能成立的。从而证明安氏家族进入六胡州时已经突厥化、汉化了。正因为其信奉汉地的佛教，因此安菩墓葬中虽有棺床，但却为土制，其棺亦为木棺，与安伽、虞弘等人墓葬采用石棺绝相类。但也有学者对此质疑，指出，安菩夫妇合葬的过程中，使用了袄教的某些葬仪和祭祀方式!这种分歧事实上也是客观的，因为粟特人葬具上的新变化，不是直接完全汉地化的，而是有一个有粟特式向中原汉地式转变的过渡阶段。入华既久，在异域文化氛围的强大影响之下，其丧葬礼制与习俗逐渐汉地化，“固原发现的多座北周、隋唐时期的粟特人墓葬，诸如史射勿墓、史索岩墓、史诃耽墓、史铁棒墓、史道德墓等，其汉化程度很高，单从葬具等已经看不到粟特人的特征”。事实上，不仅采用汉式棺停，有的粟特人对汉地民间葬俗也乐意吸收运用!如《大晋何公墓志》所记“以年匪顺，灵扩不迁。今就吉辰，方莹宅多”，以及“卜其宅地兮，广莹事”，选择吉时、好风水的坟地下葬等，完全是汉地葬俗。