在中国古代，铜镜不仅是一种日常生活用品，同时也具有神秘的驱邪攘灾的功能，好多古典文籍做了大量的记载，如《本草纲目·金石部》中有云“古镜如古剑，若有神明，故能辟邪魅J许恶，凡人家宜悬大镜，可辟邪魅”。

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    唐代传奇故事《古镜记》中亦有记述，《古镜记》云:“隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之。临终，赠度以古镜曰:‘持此则百邪远人’，度受而宝之。在这个故事中，王度得镜后发生了以镜照出千年老狸和各种精怪，为龙驹家人治病等神异故事;同时，古代道教的符咒中也有铜镜特别是流传下来的古镜能驱邪攘灾的记载，“明照出千年鬼，古镜照出万年精，太阳正照，阴鬼当衰，神光耀目，光露太微，我今所照，众恶皆摧，七气成斗，三气成台，五星洞照，万劫咸灰”古人之所以认为铜镜能驱邪，其根源应该与其能照物象有很大关联，这在科学不发达的古代，铜镜能照物体形象在他们看来是神奇的功能，当这种功能被神秘化后，便自然在古人心中形成铜镜驱邪的观念，如《抱卜子内篇·登涉》有云“又有万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳，是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬于背后，则老魅不敢近人”。

    《太平广记》中亦有铜镜照出鬼怪的故事，如《潇湘录》中记载:“唐万岁元年，长安道中有群寇昼伏夜动，行客往往遭杀害……。后有一道士宿于逆旅，闻此事，乃谓众曰:‘此必不人，当是怪耳’。深夜后，遂自于道旁持一古镜，潜侍之。俄有一队少年至，……道士以镜照之，其少年弃兵甲奔走。道士遂之，仍诵咒语。其少年尽人一大穴中。道士守之至曙。却复逆旅，召众以发掘。有大鼠百余走出，乃尽杀之，其患乃绝。畜牡’故铜镜能使鬼魅现形和鬼魅害怕现形成驱邪的关键因素，这也说明，铜镜驱邪、辟邪是古人的一种普遍的心理状态，将其用于墓葬也是与辟邪不可分的，古人将其用于墓葬，和战国两汉以来墓中的镇墓兽有着相似的功能，即震鬼怪，保护死者灵魂不受侵扰，因为从中国古代墓葬表现的丧葬思想来看，古人深信人死后会遭受鬼魅等怪物的侵害和滋扰，“死后将进人的世界可能充满了可怕的幽灵和精怪，灵魂前往天界的途中也要受到种种危险。”而正因为铜镜具有驱邪、辟邪功能，所以说，在当时的人们看来，人去世之后“灵魂”居住‘她下的幸福家园”也好，去天界也好，会受到种种危险，“死后进人的黑暗世界可能充满了可怕的幽灵和精怪”。古人对此是深信不疑的，人去世后要去的世界在幻想中十分可怕，“东方有长人千初，追索游魂，十日代出，销金烁石，南方有封孤雄旭，吞食人肉，黑齿蛮夷以人殉祭，西方是流沙千里，五谷不生，北方是层冰峨峨、飞雪千里，地下的幽都更是不能去的，那里的主神土伯虎首牛身，食人饮血。有意思的是，根据这种观念就连天上也很危险，天门有虎豹把守，动辄啮杀想上天的灵魂，即使进了天门，也无人能逃过奔驰寻索的豺狼”。从这我们可以看出，人去世后无论去天上还是地下，都充满各种威胁和恐惧，而葬在古人的心里是人们的必然归宿，汉代铜镜铭文上便有“长保二亲宜侯王，辟去凶恶追不羊(祥)”的字句，四川大邑县安仁镇宋代窖藏出土的龟钮八卦十二生肖镜篆书铭文为“水银是阴精，百炼得此镜，八卦气象备，卫神永保命”。从这可以看出，古人视铜镜为辟邪灵物是一种社会心理，其在墓葬中的意义也在于此。