南宋临安一带火葬兴起与佛教在该地a的隆盛及其世俗化有着密切的关系。火葬曾为古印度葬法之一，先焚烧死尸，而后收葬遗骨。这一葬法自释逸牟尼逝世被采用后，在佛教徒中广泛流传。佛教东传中国，这一葬法也同时传入。二千年来，中国佛教一直珠此为一项重要宗教礼仪。《辞海》对火葬的释义:“一名‘火化’。葬法之一。最早盛行于古印度。《立世阿毗昙论》卷六‘刻浮提人，若眷属死，送丧山中烧尸弃……’《大唐西域记》卷二‘送终殡葬，其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎·，一’后随佛教传人中国。《高僧传》卷二‘鸿摩罗什卒于长安。……依外国法，以火焚尸。’现指处理死人遗体的方法，用火焚化遗体。”火葬作为一种习俗在民间兴起与佛教关系密切。《容斋随笔》有载:“自释氏火葬化之说起，于是焚尸者，所在皆然。”申朱熹从反对火葬的角度提出:“(少月僧道火化)只得不从，曰:‘其他都是皮毛外事，若决如此.从之也无妨，若火化则不可。,..马可·波罗在《马可·波罗游记》对杭州一代的火葬习俗是这样描述的:“富贵人死，一切亲属男女，皆衣粗服，随遗体赴焚尸之所，行时作乐，高声祷告偶像·一焚尸既毕，复作乐诸人皆唱言，死者灵魂将接受偶像接待.重生彼世。”这则材料中偶像接待死者灵魂可以重生，不难着出这里偶像有佛的意思，重生恰对应佛教的轮回。两浙路更是在五代时期的吴越国就有“东南佛国”的称谓，至宋佛风弥盛。天碧三年(公元1019年)二月，越州知州高绅上言:“哑越之民，僧俗相半，溺于信奉，忘序尊卑。佛教主张火葬，认为只有火神才能把死者引导到死神处.升人西方极乐世界一一圣天曳这种“棺敛葬送，，的佛家葬俗和“茶毗火葬法”，随着佛教在中国的生根和广泛传播，对中国民间丧葬习俗的影响越来越大，使人们对佛家葬俗的抵触情绪日趋减弱.不冉将其视为可怕之举或大逆不道之事了，而且越来越多的人乐意采用这种外来的丧葬礼俗。