.“天娜七王.死后是如何从人间“消失”的?其实这不是什么秘密，乃是国王的巫师、侍卫们为了避免国王尸体被人们发现而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方藏匿。但唯独役有逃脱兀蟹的视野。兀蟹属于大型鸟类，一般栖息于高寒地带，就国内而言，多见于青藏高原，它们一群或两三只、或单独一只不等地常在白昼翱翔于祟山峻岭之上空，视力很强。当巫师们将国王尸体秘密地安放于深山僻壤中时，或许是因为天时地利人合之缘故，一批突如其来的天使一兀莺，竟然把国王尸体不留余地地啄食精光。天从人愿，国王尸骸运回天界的神圣使命，最终由兀鸳来意外地完成了。从此，兀鸳便成为唯一能将国王尸骸带到天界去的又一具有神奇功能的“天神”
但到了第八代赞普止贡赞普时，天葬这一神秘的习俗就逐渐被人们所遗忘，土葬便开始被人们所熟悉。止贡赞普被篡夺权位之后，尸体被装人铜边的棺木，抛进雅碧藏布江中，由于止贡赞普是在大庭广众中当场死亡的，使“攀援天绳，逝归天界”的神话难圆其说，只能说天绳已断，以后的赞普无法再走前王的归宿之路了，其子只好修建王陵埋葬父尸。但佛教传人西藏后，又形成了另一种天葬形式，即今天仍流行于藏区的“尸体饲茸”天葬习俗。“天挥七王”的“天葬”是源于本教的观念，而后来流行的天葬习俗则是源于佛教的理念。
天葬的实行与藏传佛教的兴起及印度文化的输人有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度)有“送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽”风俗的记载，认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。在藏文史籍中也有关于这方面的记载，并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。由于佛教徒们认为把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪草。且利于灵魂转世.因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。
虽然“印度起源说”的观点为大多数人所赞同，然而“印度起源说”中的天葬与“弃尸葬法”有着根本性的区别。“弃尸葬法”是仅仅是对尸体野葬之俗，没有深层的宗教文化内涵。而天葬是属于佛教布施行为的一种特殊方式，死者将自己最后一点东西一死亡了的肉体奉献给天葬台上的有形的秃赞和那些无形的神灵。藏族人向来对兀鸳十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎。在天葬中人们借助兀鸳实现了肉体的解脱，达到灵魂的升华。同时，把无用的尸体施舍给秃鸳的结果，会使那些被秃鸳为食的虫食等其他小生命少了一些伤害，多了一些生存的机会。因此用自己无用的尸体去保护有用的小生命，被视为功德无量的善业。藏族在天葬中具体地表达的是藏传佛教的“慈悲”和“空”的理念。因此，虽然天葬源于印度，但是在藏区却融人了藏族自己的理念与方式，成为一种富有藏族本土特色的丧葬习俗。
此外，对天葬台的选择也是不一样的.藏族对天葬台的选定是要由密宗大师根据慧眼能力和风水而选定的，而“弃尸葬法.则是随意性的，只是处理尸体的一种方式。
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