孙文福《丧葬禁忌的民俗功能》一文认为丧葬禁忌有聚合功能、教育功能、规范功能，强化和稳固宗法伦常关系等重要的作用。并指出丧葬习俗既有“良俗”，也有“陋俗”，丧葬禁忌的民俗功能既有正功能，也有负功能。

                                 天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    管博丽《河北农村的丧葬仪礼过程及其分析一一以河北省易县一个农村社区的葬礼为例》通过对河北一个农村社区葬礼的大体描述，指出了丧葬仪式的社会功能如心理抚慰功能、社会整合功能和伦理教化功能。用马林诺夫斯基的人类对死亡的两重心理:对死者的爱和对尸体的反感和恐惧来说明丧葬仪式对生者的心理抚慰功能。

    董磊明，聂良波《均衡与混乱的变奏—一项关于农村丧葬变迁的考察》认为体面热闹的葬礼是对死者的一种尊重，对活着的老人是一种慰藉，增加了他们生活的信心。他们认为葬礼实际上就是生者之间加强感情和巩固血缘关系的一个机会。

    张明义《湖北丧葬习俗与伦理作用初探》概括了湖北丧葬习俗的地域特征和文化功能，习俗中的礼仪联系与强化了血缘和亲族的关系，体现了对先人的孝道，抚慰了情感，调节了心理，和谐了社会。

    常小美在《后常庄的邻里互助研究一一以丧葬仪式为例》以丧葬仪式为突破口研究农村邻里互助的情况。因为人们“隆丧厚葬”的思想，圆满的完成一场丧葬仪式不是一个家庭可以胜任的，需要全村人力、物力和财力的支持。丧葬仪式可以把整个村庄的人都利用、团结起来。文章最后论述邻里互助在当代是“局部强化、整体弱化”的发展趋势，并分别分析其原因。

    赵瑜璋《丧葬仪式中生者与死者的互动研究一一以广西龙水镇官家田村的丧葬仪式为例》认为丧葬仪式是生者与死者的灵魂对话，是情感与幻想的阴阳交流，笔者将官家田村丧礼仪式活动进行详细介绍并作简单分类，从与死者相关程度的角度出发，将复杂多样的仪式活动两元划分，一是与死者相关的神圣性仪式，二是死者无关的世俗性仪式，从而得出血缘和信仰作为联接生者与死者互动的神圣性仪式的纽带，也是人们将丧仪活动圣、俗两分的主要依据。

    张明在《宗教市场论视野下鲤城丧葬仪式的象征与功能》认为丧葬仪式能够折射出宗教信仰、风土民情、经济状况、人际关系等诸多社会层面。丧葬仪式的举办生动的展现了人与人之间的交往关系。

    杨帆《“慎终追远”的背后:鲁西南“过三年”丧葬仪式的文化解读》是通过田野调查鲁西南地区过三年的习俗展开的，探寻过三年仪式普遍存在村落有着自身和社会文化层面的推动力量。过三年深受儒家慎终追远孝道观念的影响，成为邻里评价孝与荣的标准。运用范·根纳普和维克托·特纳来解释生者与死者的整合，丧家与亲属之间的整合。仪式过程中复杂的上供、行礼、宴宾等活动，展示了村落中亲疏远近的差序格局的关系。

    以上几位学者多是从丧葬仪式的社会功能方面来论述的，丧葬仪式有教育功能、对生者的情感抚慰功能和聚合功能等。也有的学者在丧葬仪式的社会功能基础上更深层次的探讨丧葬仪式中人际关系，例如人与人之间的互动，生者与死者之间的互动，生者与生者之间的互动，在前人的基础上有了重大的进步。