社会经济的发展，给与奢侈消费提供了物质基础，使其奢侈性的实现具有了可能性。固然经济发展、财富积累之后，社会上就会出现奢靡之风气，但二者之间并不存在着必然的因果关系。也就是说，并不是说只有经济发展、财富积累，才会出现奢靡风气;或者说只要经济发展、财富积累了之后，就会出现奢靡风气。这种现象的出现是有着其更深层次的原因。而要想探究，那么首先就要明白中国古代的丧葬仪式为什么是这样的，而不是那样的。

                           天逸静园,上海公墓,浦东公墓

    正如前文所述，中国古代传统丧葬习俗的形成，离不开儒家思想的影响，比如“孝”的观念，尊卑、等级意识。也正是因为中国的丧葬有上述这些伦理基础、文化心理因素，而不是单单的灵魂不灭哲学认识基础，所以才有如此繁复的礼仪，才有森严的等级高差。高等级自然不会自贱下降自身的等级，低等级也不能随意而不受惩罚的潜越使用高等级的礼仪。“上可以兼下，下不可以潜上。”“诸丧葬不能备礼者，贵得同残，贱虽富不得同贵。”当然，这一切的前提，是存在一个强有力的政府，可以对膺越之举动进行管控。若无政府管控，例如到了王朝的中后期，政府的控制力往往会受到削弱，则低等级就会僧越高等级所用之礼仪，而高等级则会潜越更高之等级，直至无可越。继而，其重心就会转移到规模上，从而规模越来越大。进而又推动整个社会阶层的再次膺越，滚雪球似的越来越大。而与此同时，经济也开始发展，财富也得到积累，从而使得上述规模的一步步扩大成为可能。“后世宫室饮食皆极其厚，则葬埋之制亦厚。”

    而到了明朝中后期，随着经济的迅速发展和繁荣、新的经济形态的产生、交通的便利，等等条件之下，新的思想也逐渐产生，诸如王阳明的“心学”思想，李蛰等人的反等级、反礼教思想，享乐主义、金钱至上观念，等等。这些新的思想开始冲击传统的封建尊卑等级等意识、观念。

    这些新思想、新观念的产生与传播，日益影响人们的思维，与思想领域的这种离经叛道相对应，维护封建传统的程朱理学则受到反对。“我明姚江出，以‘良知，之说变动宇内，士人靡然从之，程朱之学几于不振。”在这种情况下，人们在丧俗中的违礼、违制现象的出现也就不足为奇了。“开国以来之纪纲，唯有日摇一日而己.纪纲摇于上，风俗安得不摇于下!”。