丧礼作为村落的大事件，是难以由丧家独自完成的，这使得人们通过丧礼互助形成了一个紧密的劳务互惠共同体，这一共同体的建立，一方面有力保障了葬礼的顺利进行，另一方面强化了社区的意识和观念。一家有事众人来帮是大山村由来已久的惯习，人死众人丧，每当村中有人去世，无论老少听到报丧的鞭炮声后都会主动前去看望亡人及其家属，帮助丧家料理丧事。大山村办丧十分讲究热闹，即便是未参与帮忙的人员也会被邀请到丧家一同吃饭，丧事的举行无疑成为大山村社区情感凝聚的重要途径，但如今的情况与以往相比较而言，已不可同日而语。大山村丧葬活动参与人员的变化主要体现在帮忙人员和坐夜人员两个方面。

                         天逸静园,上海公墓,浦东公墓

      (一)帮忙人员

    过往每当村中有死亡事件发生时，不论年龄，大家都积极前往帮忙，男人们前往各家筹借桌椅板凳、搭建灵棚的身影和女人们测洗锅碗瓢盆、端茶做饭的场景随处可见，其中最需要人手的两项活动是宴席的制作、管理和抬丧，笔者将对这两项活动上的人员变化进行重点论述。

    过去婚丧嫁娶的宴席均由村内厨艺较佳的人员主办，当地称“帮厨”，其他人员或是烧火、或是蒸饭;席面管理上主要涉及上席、撤席、洒扫②，无论哪项活动，事务或多或少，人们总是会参与其中。大约从十年前开始，以宴席承包为主业的生意人在大山村出现，他们有自己的桌椅板凳，锅灶碗筷，主家仅需备好食材和柴火。此后，由村民散拼而成的本土厨师队伍越来越少见，丧礼中也不再需要更多的人去帮忙。杨至安老人的丧礼上，承包宴席的老板向笔者介绍到:“你们这边的席面大部分都是我们做的，我们做饭按桌数收钱，一桌25块，主家把事情交给我们，省得个人(自己)去麻烦。”可以看到专业宴席承办队伍已迅速占领市场，“帮厨”活动基本退出丧礼助力范畴。

    抬丧时棺木横竖各绑有两根丧杠，一般需8人抬丧，称“八大金刚”。大山村地处山区，墓地选址多在一些山坡、山坳处，故将棺木抬上山十分不易，对于距离远的情况还需更多人交替抬丧。但现在村中壮年男子多在外务工，非直属亲戚去世外，一般不赶回家帮忙或参加葬礼，多是“情”到人不到。此外，由于常年在外工作，很少在别家遇事时前去帮忙，故而自家遇事时他人也不会前来帮忙，因为这种帮助是建立在互惠基础上的。所以当这种家庭遇到死亡事件时，人手不足往往成为令人捉襟见肘的事，故而抬丧也偶尔会变成难题。

      (二)坐夜宾客的变化

    当青壮年劳动力逐步走出农村后，村中丧葬活动一定程度上成为留守农村的中老年人的“专利”!大山村务工人员多前往苏、浙、闽、粤地区，回乡路途遥远，故而死亡的人若非直系亲属者，他们一般是不会回来参加葬礼的。故参加坐夜的人员一半以上者是留守在乡村的中老年人。随着市场化的深入，村民的交往范围与流动性加强，丧礼中更多出现村落群体外的人物，他们或是孝家成员工作上的同事，或是生意场上的伙伴，还有各阶段的同学，这几类人员的多少也会成为人们衡量丧家人际关系与社会地位的标尺。