中国传统的儒家生死观是其世俗人伦道德、礼制观念的延伸。早在商周时期，我国己经形成社会伦理礼制观念，春秋时期孔子的出现，更是完善了礼制观念，其中也包含殡葬文化、礼仪。

                         天逸静园,上海公墓

    儒家对生命与死亡的看法大体上是客观的、唯物的，对死亡、鬼魂都采取了回避不谈的态度。孔子从人在社会中的伦理道德关系出发，建立一套关于治丧、送葬、祭祀的流程规定。每个个体死亡时，会按照这个人的社会身份等级或家族辈分来组织殡葬活动。“天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙”，殡葬建筑的规模形制也最终体现死者的社会身份及家族辈分。

      《礼记》、《礼仪》中详细的记载了从入硷到祭祀的各项规定，这些繁琐的规定无不透露出儒家对人伦秩序的拥护。如在治丧送葬时，认为应该举行隆重的丧葬活动，儒家规定的众多繁琐仪式中凸显了对逝者尊重，同时也要求表达情感上的痛苦，仪式需要成为情感的外在体现。繁琐又具有表演性质的礼仪成为培养人们孝道、维护社会家族秩序的最好方法[yob。然后在祭祀时，格外重视传统宗法里的先祖祭祀，先祖祭祀形制可按社会结构分为三级，第一是皇帝宗族祭祀;第二是血缘宗族祭祀;第三是家庭内祭祀，对应的皇族陵庙、家族宗祠、祖先坟墓等各级殡葬建筑形成了完整的殡葬建筑类型，从帝王到家族、个人都有相对应的祭祀礼拜空间。祖先祭祀活动不但是对先人的缅怀，还是对伦理社会制度的维护，将个人与家庭、宗族、国家紧密联系，个体能够感受到家庭、家族乃至国家的归属感。在此观念制度下产生的陵墓、宗庙等殡葬建筑的形制体现出同构性，殡葬建筑成为巩固维护社会制度等级的存在。

      “事死如事生”五字足以概括儒家的殡葬活动，儒家对于死亡是将其看作必须面对的社会性事件，个体的生命、意义通常遭到漠视，殡葬活动是按照死者的社会关系地位来组织一系列的丧、葬、祭。追求社会道德精神的塑造，是较高的精神追求，体现的是儒家倡导的社会秩序和伦理价值，殡葬建筑、殡葬文化也成为这种观念的传播工具，殡葬建筑的社会教化功能得到彰显，需要我们在殡葬文化中继承、在殡葬建筑中体现的。同时，孔子主张“不知生，焉知死”也表达了简单明了的死亡观，不纠结于死后世界的虚无，而重视现世生活的意义，个体可以根据自己对“生”的感悟来理解“死”，以一种理性的态度对待死亡，类似极少主义理性客观的特点，对于形成我们当代死亡观、殡葬文化有积极影响。但是，严格的伦理制度将民众个人的死亡建筑压制在严格的原始体系中，个体的生命价值完全被社会伦理压制，并跟随王侯陵墓这类主流陵墓而发展，并不利于殡葬建筑全面多样化发展。所以，对于建立在儒家伦理思想上并施行了几千年的丧葬习俗、殡葬文化应理智甄别，将崇孝、理性、礼仪性、教化性等有益内涵充分融入当代殡葬建筑中。