2015年11月10日凌晨3点在松潘县川主寺镇祁命村，德高望重的一个老阿妈永远离开了居住了88年的村庄以及爱戴她的亲人和村民。全村人在听到消息后来到她家，为她诵古象雄本波八字咒语来悼祭与吊唁，以表达不舍和敬意。老人家是一位平凡的藏族妇女，出生在一个贫困家庭，美丽、善良、勤劳的她在众多追求者中选中了黄胜关一户家庭比较殷实的卡龙家，并嫁给了他家的大儿子。

                        天逸静园,上海公墓

    由于门第的悬殊，她饱受冷眼、歧视和排挤，但生性善良的她为了家庭的和谐，忍辱负重、任劳任怨，把家里家外打理得井井有条。新中国成立后，由于家庭的变故，她带着褪棍中的儿子回到娘家开始了她的新生活，同时生活的重担也落在了她的肩上。乐观、开明的她并没有被生活的艰辛打垮，老人家为了让三个儿女得到良好的教育，不顾亲朋好友的强烈反对将孩子们送到学校。为了供他们上学她起早贪黑、省吃俭用，忍受着常人不能承受的压力。她的努力终于得到了回报，儿子当上了大学教授，两个女儿初中毕业后各自嫁了人。由于有点文化，她们在家门口做起了旅游生意，生活过得红红火火，这可能在内地算不了什么，可是在那个年代的藏区真是一件壮举。作为一个佛教徒的她手不离佛珠，语不离佛经，她常常教育孩子们善待他人，勤俭持家，慈悲为怀，邻里和睦，行善积德。每天清晨她总是第一个起床为众生、为子孙后代诵经祈祷祝福平安，烧柏香、磕长头、诵经几乎成了她的习惯，在生命的最后阶段，她在家人的陪伴下走到生命的终点。

    由于老人家是一位本波教的信徒，家人用本波教仪式给她举行了一次庄严的丧葬祭奠。在老人家去世后，悲痛欲绝的儿女们第一时间将老人去世的消息通知了寺院“宁古喇嘛”，然后逐一通知亲属和村上的人，“宁古喇嘛”。驱车不到半个小时就赶到了死者家，为亡灵祈祷诵《中阴图卓》开路经，并和死者“对话”:“在中阴状态的老妈妈，请你全神贯注地聆听，离开人世的时间已经到了，你不要感到寂寞，不要害怕，人人都要经历这个阶段。你不要舍不得这个世界，你的人生已经结束。你不可继续留在这个世界，现在你的神识已经离开了肉体，你可以看到家人与亲属在哭泣，但是，你不可能再躺在这个床上了，也不能再生活在这个家庭里，你看到的是一具尸体。不用怕，任何人都难逃这一关，在你接触奇异的光芒之后，你会看到各种光明与声音、颜色等。你不要害怕，这些光明、声音、颜色都是空的。”然后几位看护人立即脱去穿在死者身上的衣服，解去死者颈上的护身符和项链。把死者的左手在上右手在下交叉于胸前，用死者的腰带把尸身捆绑成禅坐的姿势，用白布裹起来，把死者安放在她的卧室里。开始了“喇嘛”与“和尚”组织守灵的藏族丧葬习俗，进行超度亡魂祭祀活动。村民们知晓后赶来吊唁并帮忙打理丧事。制作经旗(经悟)，接待亲朋好友与客人。全村男女老少都为死者诵经，祈祷早日超度。

    中阴第2天家人会事先请一位会做棺材的木匠，让他来制作无铁钉的藏式房屋棺材。藏族画家在棺材的四周画上极乐图(东方是雍仲吉祥图、西方是美丽的花朵、南方是诺唔宝贝、北方是法轮常转的红色藏式图案)，人们认为画图是为了让这悠然闲适的境界环绕在死者周围，用来净化死者的灵魂，让死者放下尘世间的一切，走向极乐的天境。

    中阴第3天把尸体以坐式放在棺材中安息。把棺材抬到经堂的右下角，棺材前点燃一盏49天昼夜不息的酥油灯以及摆放死者生前喜爱的食品(酒、水果、糖等)。每天的3顿饭要在和尚诵经的同时进行，并且还要在吃饭时为死者吊丧。这种方式就是本波教仪式中所说的“人今世怎么来到美好的人间，就怎么去未来世界”的结论。也就是说人既然是赤身屈体到母体投胎，今天她饱经人间沧桑，解脱了尘世羁绊的时候，应该抛弃一切身外之物，通过“宁古喇嘛”的指引和“和尚”们的诵经祈祷，亲属们的善业举动与转经祈愿，让死者解脱灵魂。

    这天，“本波教卜卦师”通过打卦卜算来决定死者安葬的日期，家人和亲属朋友许下为死者举行什么样的慈悲善业的承诺等。传统习俗认为这天是死者与家人最后一次共同生活，所以，死者生前的亲朋好友前来慰死者的家属，还要诵八字真言经“嗡嘛智牟耶萨列德”。他们还要去附近的寺庙转经祈祷，并且许诺要为死者诵多少经，转多少次神山、磕多少次头、烧多少灶香、点多少盏酥油灯等。死者家属要一一记录朋友们的善行与善举，他们要让下一代知晓这种哀思活动，从而达到传承民族丧葬文化习俗的目的。虽然藏族百姓的生活比较艰苦，但是他们从不会计较金钱问题。只要是生活在本村里，不管是什么民族、什么人去世，全村人都会以家庭作为丧葬单位参加丧葬吊唁活动，寄托哀思的同时送上祭礼品，给死者50元钱、10斤青棵、2包藏香、2包酥油、2面经旗等，到丧家祭奠亡灵。年轻人自觉自愿印经旗，竖经旗(经悟)杆为死者吊丧祈祷。这种民族和谐的精神力量，来自族群认同的信仰理念。

    接着卜卦“喇嘛”开始为死者打卦算命，卦桌面上铺一张黑色的布，摆一斗青棵，插上三灶香、一盏灯、一碟净水、一面朝前的镜子。桌下要放死者生前所使用过的一把藏刀、一把镰刀、一把砍柴刀、一串链条、一条皮绳子、一张皮口袋，作为“喇嘛”超度亡魂的法器。其次死者家属要给占卜“喇嘛”呈报死者的属相、生辰与亡日，直系亲属们的属相、生辰。打卦来看死者对家属有无牵挂，对财物有无牵挂，“投生”在什么地方、什么家庭，需要用什么样的善业祭祀活动等。最后让全村男女老少都参加寄托哀思活动，占卜“喇嘛”会给父老乡亲们解释死者的情况。死者家属根据“喇嘛”占卦的内容，对死者进行各种祭祀祈祷活动来超度亡魂。

    中阴3天里十几位“喇嘛’，与“和尚”日夜不停地诵《雍仲龙基》和《善业送魂经》49天。为死者在“中阴”阶段的亡魂超度吊唁祈祷。这种吊唁方式在藏彝走廊本波教文化带基本一致。有的地方用“雍仲龙基”唐卡来替代送魂超度，本地人叫“送魂图”等。

    出殡日寺庙“喇嘛仁波切”组织上百位“喇嘛”“和尚”在寺院的大殿里举行了3个小时的超度祭奠的追悼活动。祭奠完毕后他们就会来到死者家的大门口，吹起凄切婉转的丧葬进行曲，并开始出殡。全村青壮年轮流抬着棺材前往墓地，到了墓地后持咒的“喇嘛”诵完祭奠经后将棺材放人墓穴，在墓穴前方烧起喂桑，布施最大的“净啥曲巴”朵玛，使死者的灵魂安息超脱走向美好的“极乐世界”，让亲戚朋友放心节哀。

    死者家属要布施给“宁古喇嘛”，让他帮家属给死者捎去粮食(包括一口袋糟把、一口袋面粉、一口袋米、一口袋奶渣、一口袋酸菜和牛油、一盒酥油)和一套灶具，让死者有崭新的衣服。这些物品的价值大约在几百元左右。目的就是通过“喇嘛仁波切”，转交给在“中阴”阶段的亡魂，供亡魂在升天途中享用，死者的家属不要让死者在飞升以后成为饿死鬼。按照死者家属的经济状况，给“喇嘛仁波切”的持咒诵经布施的报酬不同。祭祀诵经的“和尚”布施所获得报酬，是家人对离开人间的死者举行的行善积德活动，也是对死者精神信仰的最后一次虔诚敬奉。这种信仰是藏族地区普遍存在的丧葬祭礼，一般认为:活人对死者的布施越多，功德就越大;亡魂进人“极乐世界”或“投胎”的过程也就越顺利。这是雍仲本波教丧葬的一种最高礼仪。