民和土族的丧葬活动中，土葬、火葬、水葬等均伴随着很正规的诵经活动。人亡故后，治丧期间、尤其出丧之日诵经规模最大;出丧后的当晚还请僧人诵经。此时，家属及家伍人员平坐于地上，僧人每诵完一段经，他们便齐声跟着僧人吟唱一段嘛呢歌。从亡人正式死亡之日算起，每逢第七日和七的倍数之日都要诵经，直到第四十九日为止，称之为“多郎木什”，“念七经”之意。亡故的第100天诵“百天经”。此后每年逢祭日即念一次经。包括给僧人提供茶饭、谢礼以及必要的费用，每次念经花费数十元至上百元不等。再困难的人家也要在丧葬中为亡人诵经。

                        天逸静园,上海公墓

    土族信仰藏传佛教，诵经所延请的是藏传佛教僧侣。被请来的僧人用藏语背诵或朗诵佛教经典。其内容大都是歌颂佛陀功德，宣扬极乐世界，超荐亡灵。请僧人念经被认为是为亡人灵魂指引正路最好的办法，试图依此使亡灵得到好的归宿。民间认为，纸钱和尚阔是亡灵在阴间的用度，烧的越多，亡灵的用度就越富足;请的僧人越多，诵经越多，亡灵的前途越美好。有些人临终还特意嘱咐后人为其多烧纸钱和尚阔，多诵经，而烧纸钱、尚阔多寡和诵经活动的隆重与否也就成为衡量后人孝心的一个重要标准。据说亡灵到阎王殿报到时门犬拦路，亡灵将袖中的“打狗饼”投过去，门犬立即让路，允许入内。这一切都反映了土族的灵魂观念。他们认为，人由躯体和灵魂两部分组成。人的死亡只是其躯体消亡而灵魂不死，灵魂离开它原来所寄居的人体，到所谓的阎王殿，或在外界游荡，或进入新的生命体。火葬中火化遗体、土葬时焚烧纸钱、尚阔、花圈、花篮等物，此时土族人常常以其烟雾走向判断灵魂去处。烟朝死者家的方向，则被认为死者尚有扯心之事，其灵魂不愿离去;烟朝其他方向，则被认为死者与后事无牵无挂，其灵魂已投向他处。可见，土族认为灵魂没有固定形状，可以依托他物在空中游弋。出丧时沿途各家门前生火、紧闭大门，送葬人回家进门前在门口生一堆小火，都是土族人防止灵魂入室的一种方法。他们还认为，灵魂可以通过一定仪式被驾驭，丧葬中的诵经活动实际上就是控制灵魂的一种形式。土族民间还有一种招魂仪式，小孩子因受惊吓而昏迷不醒或吃语不停，则被认为掉了魂，到夜晚由家人手持面罗、扫帚等物，一边拍打，一边齐声叫唤:“某某、孩之名)回来吧，家里有好吃、好玩的”，一直从出事地点叫到家里。据说此法能将失魂叫回来，受惊吓而患病的孩子也能恢复正常。民间以为，没有找到去处而到处游荡的灵魂有害于人类。有人家中病灾不断则请人卜卦，一旦被说成是亡灵作祟，则请神职人员作法事，进一步超荐，以解除其危害。