基于另一种生命形态的建构，为了保证晋位为祖先鬼神的亡者在另一个世界的生活，人们以现实生活为模板，在精神领域中为逝去的亲人构建了一个与现世世界相对的属于鬼的世界，作为灵魂的归宿抑或“家”，即所谓“阴间”。阴间是亡者最终的归宿，也是亡者现实生活的延续。“幽明两界好像只隔着一层纸，宇宙是人、鬼共有的;鬼是人的延长，权利可以长有生命也可以长有。”人们认为“阴间”仍然延续着人间原有的生活制度，生活在阴间的亲人也如同现世的人一般有着衣食住行等各方面的需要，因此为了安顿亲人的灵魂，保证逝去的亲人能够在这个属于灵魂的世界里仍然过着不亚于生前的安逸生活，自丧礼伊始，子孙就开始为亡者的阴间生活做着安排。

                           天逸静园,上海公墓

    首先，丧礼中崭新的四季寿衣、彩绘的“老房”(寿材)、焚烧的纸钱、新鲜的食物贡品以及功能齐全的纸扎器物，无不为亡者在彼岸世界的幸福生活做着物质上的准备。尤其是充当陪葬明器的纸扎用品，更是一应俱全:金山银树、冥币支票、宅院别墅、仆从车马，乃至手机电脑、电视汽车等现代化用品，种类不可谓不齐全，唯恐亡者在阴间受罪，生者希望通过这些囊括了衣食住行各方面的生活物品使亡者能够在另一个世界无忧无虑地生活。

    其次，丧礼中佛道杂糯、功能各异的超验仪式也为亡者前往阴间享受幸福生活做着准备，“报庙”、“招亡”、“搭坐”、“渡桥”、“破狱”、“撒灯”等济度仪式不仅为亡者指明了前往阴间的道路，协助亡者畅通无阻地到达另一个世界，同时也为亡灵洗除着现世的罪孽，偿还着生前的业债，为亡者的轮回转世、重获新生做着充足的准备。

    最后，葬礼之后定期的祭祀仪式中，不间断的香火供奉也使得亡者的彼岸生活有着源源不断的物质保障，“攒三”、“七期纸”、“百日纸”、“周年纸”等定期的祭祀仪式活动，以及逢年过节的祭祀安排，都是子女对逝去父母的阴间生活的美好祝福。

    通过这种灵魂观念下的“阴间”生活安排，农村丧葬礼俗为人们建构起一个超越的“精神家园”和灵魂生命的终极归宿，死亡的个体经由丧礼的超验仪式重新进入到一个新的和谐有序的生活世界，延续着原有的生活模式，个体生命由此获得一种超越性与终极性的关怀。