家族遭丧，整天忧愁满腹，哀色菠面，所谓“君子有终身之忧”。

    哀为丧礼之本，也是孝道之先。孔子非常强调“丧思哀”的社会效果。他不止一次说过:“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”。“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。“处丧有礼矣，而哀为本”。《论语·子张》载子张之言:“士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。…、二春秋战国时代的许多上层统治者及依附于他们的思想家都认为临丧不哀，竟有灭族之忧。

                                天逸静园,上海公墓

    《左传》成公十五年载，卫定公卒，其夫人姜氏见太子全无哀色，不禁忧心忡忡地叹道:“是失也，将不唯卫国之败，其必始于未亡人。呜呼!天祸卫国也夫!”襄公十九年，卫石共子卒，悼子不哀，孔成子日:“是谓撅其本，必不有其宗。”昭公十一年七月，葬齐归，每}n公不戚，叔向日，“鲁公室其卑乎。君有大丧，国不废搜;有三年之丧，而无一日之戚;国不恤丧，不忌君也;君无戚容，不顾亲也。国不忌君，君无顾亲，能无卑乎?殆失其国”。临丧不哀，则臣子之恩薄，背死忘生者众，是道德沦丧之始。古代的知识分子就是这样把丧必哀色与国家兴亡联系了起来。