汉代阴阳五行和黄老学说强调的“鬼神观”与儒家所推崇的“孝道观气是“厚死崇丧”丧乐文化形成并盛行的直接动因。

                           天逸静园,上海公墓

    (一)汉代人的鬼神观

    汉代人的鬼神观在秦的基础上，又揉进了楚文化特有的“信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神”}7}的原始巫风，这更使得鬼神信仰在汉代愈演愈烈。“街巷有巫，间里有祝”，便是对汉代民间极重鬼神之事的最好描写。汉代人的鬼神观与生死观有着密切的联系。由于人们认识到得道成仙、长生不死是不可能实现的，为了解决现实中生与死的矛盾，寻求精神寄托，便以死后虚幻的永生来否定现实世界的死亡，自然就产生了死后进入仙境、天堂的观念。长沙马王堆一号汉墓中出土的招魂用具“非衣”，就形象地刻画了汉代人心目中死后羽化登仙、飞升天国的情景。在对鬼神的祭祀过程中，音乐是必不可少的要素之一。由于音乐被视为沟通天人的最好工具，祭祀之乐必以盛大、瑰丽为最。所以，在丧葬仪式中举行盛大的娱乐性歌舞表演，也就成了顺理成章的事情，并逐渐趋于程式化和制度化。这是汉代“厚死崇丧”的丧乐之风得以盛行的重要原因之一。

      (二)汉代人的孝道观

    “孝”的观念很可能早在周初就已作为正统思潮而被提出。西周人对孝的理解大致可以分为两类:一是对在世父母的孝，二是对逝去父母及祖先的孝。其中对逝去先人的孝要远甚于对后世长辈的孝。春秋战国时期，以孔子为首的儒家学派将孝作为其学说的重要组成部分，并把它与养生送死自然地联系起来，要求人们对待长辈要“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。孟子对孝的推崇更为甚，要求人们“入则孝，出则梯，守先王之道’，，明确提出了“养生者不足以当大事，唯送死可以当大事”的丧死甚于养生的丧葬思想，为后世厚葬之风的盛行作了理论上的准备。汉代，作为国家统治思想重要组成部分的孝得到社会的普遍重视，逐渐深入人心。在汉武帝独尊儒术，并设“孝廉”之后，民众对于孝的遵从简直到了狂热的程度，人人都想以此为步入仕途、博得官职的捷径。孝道观念已潜移默化地融入汉代人的思想意识与日常行为之中，成为一个时代思想、文化的重要标志。

    (三)纬迷信学说的盛行

    纬迷信学说的盛行，使东汉社会的崇鬼尚神之风大彰。《论衡·辨祟》曰:“世俗信祸祟，以为人之疾病死亡，及更患被罪、戮辱欢笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、丧葬、行作、入宫、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害。故发病生祸，睦法入罪，至于死亡，弹家灭门，皆不重慎，犯触禁忌之所致也。可见当时i纬之说已成为主宰人们生活的工具了。在i纬迷信学说的影响下，东汉人的丧葬行为更加重视对来世的追求。丧葬音乐作为敬神娱人的最佳手段，在东汉时达到鼎盛，应是i纬迷信学说及鬼神观念影响的必然结果。