所谓叙事时速，就是说由历史时间的长度和叙事文本的长度相比而成立的，历史时间越长而文本越短，叙事速度越快;反之，历史时间越短而文本越长，叙事速度就越慢。在二者的转换之间，人作为叙事者的知识、视野、情感和哲学的投入，成了左右叙事速度的原动力。因此叙事速度，在本质上是人对世界和历史的感觉的折射，是一主观时间的展示。冥婚小说作者不仅将冥界时空与现实时空进行对比，而且将叙事时间在不同时空领域的速度进行有意的调节，从而叙事时速成了作者呈显才华和发露主旨的一种方式、手段。

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    文言冥婚小说一般有三个部分、两个领域。三个部分即人鬼相遇前—人鬼遇合中—人鬼离别后，两个领域即现实世界与幽冥世界。而小说的重点在冥婚，因此作者往往着眼于人鬼遇合的幽冥世界，有意在这部分增加情节密度，加长叙事时间，放慢叙事速度，如电影慢镜头聚焦人鬼交往的逼真场景，使读者恍如身临其境。而在人鬼相遇前、离别后的现实情节，一般只是交待故事发生的前因后果，对作品主旨、情感的表现作用不大，因此，叙事速度陡然加快，往往只用几个标志性的时间词语，便将广阔的时空囊括无余。例如《聊斋志异·巧娘》开篇交代人物:“广东有措绅傅氏年，六十余，生一子名廉，甚慧而天阉”，之后直接写“十七岁阴才如蚕”。男主人公十七岁之前的事情未做任何交代，只是把人物的特性、引起小说发展的原因做了简单的说明。而在《聊斋志异·聂小倩》篇的结尾处，作者只用寥寥数语便交代了小倩与宁生婚后数年的生活时光:“后数年，宁果登进士。举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进有声。”可见这一时期的文言冥婚小说在开篇及结尾处时间跨度是很大的，故事的焦点主要集中在男女相处的过程中。在这一过程中，时间有时会很精确，尤其是女鬼复活的时间不仅精确到“天”，甚至还精确到“时”。比如伍秋月复活的时间就是以“天”来计算的:“此有定数。妾待月尽，始是生期。今己如此急何能待!当速发痊处，载妾同归，日频唤妾名，三日可活。”“生启袁，长呼秋月，夜辄拥尸而寝。日渐温暖，三日竟苏，七日能步。”而连锁的复活时间则更是聚焦到了一个时间点:“君记取百日之期，视妾坟前有青鸟鸣于树头，即速发家。杨生“计至百日，使家人荷镭以待。日既夕，果见青鸟双鸣。“乃斩荆发扩，半夜而苏。女鬼的复活被限制在一个时间点上，这也可以看做女鬼不自由的一个表现罢。