1.体现了布努瑶的伦理观念。都安县布努瑶丧葬仪式不仅体现出血缘至亲的孝道观念，也体现出在布努瑶信仰构筑下的团结与互助。在丧葬仪式中，亲兄弟血缘关系是社会关系的核心，姻亲是连接社会关系的纽带。孝子是整个仪式的核心，从终别、吊唁、定墓、硷棺、下葬、祭祀等一系列活动，体现出孝子的孝和核心作用。姻亲关系也是血缘关系的另一种表现，舅家在丧葬仪式中起着重要作用。脱离舅家，丧葬仪式就算是一场失败的仪式，逝者的灵魂不能安息。舅家的晚辈也要戴孝，舅家负责请客家道公，送逝者灵魂上路到达老祖宗地。都安县布努瑶信仰密洛陀，奉密洛陀为始祖。每个布努瑶民的思想品德和行为习惯都受到《密洛陀》影响，丧葬仪式过程中唱{密洛陀》，是他们对本民族优秀传统文化的继承。在整个丧葬仪式中，每个人都参与进来，居住在山区的民族，土地本来就少，墓地选到自家的田地，他们也乐意让出土地供逝者安息。他们给丧家白封包，积极参与送葬仪式，和丧家一起砌坟，不求丧家的回报，为减少丧家的困难做出自己的努力。都安县布努瑶都是密洛陀的孩子，在共同的文化认同下，都安县布努瑶一直秉承着团结互助的精神，共同渡过难关。

    2.反映了布努瑶的民间信仰。都安县布努瑶的祖宗崇拜不仅是对过世亲人的追思，也体现对始祖密洛陀的崇拜。他们认为，人过世后灵魂是不灭的，孝子要请神医来给逝者治病，请道公来送亡灵上路，亡灵上路之前还会对后代进行嘱咐，逝者到达老祖宗源地后会像生前一样生活生产，并且会给后代赐福。丧葬仪式必须要唱K洛陀》。密洛陀过世前，对后代的嘱咐主要内容是:他们怎样继承她的家业，怎么样团结互助管好爱护好她造的人间，兄弟之间与人为善，怎么样报答父母的养育之恩。都安县布努瑶坚信在道场中唱K洛嘟是送逝者到达老祖宗源地的前提，能让逝者保佑自己家庭安康。他们把对密洛陀的崇拜发展到对自己祖先的崇拜，在大道场中会根据密洛陀的嘱咐，根据逝者的具体情况，唱逝者生平，唱逝者对子孙的嘱咐，内与密洛陀的嘱咐大致一样。都安县布努瑶崇拜鬼神。他们相信鬼神存在，人们的一切行为规范都不能触犯鬼神。他们崇拜的鬼神是创世神、家神、凶神恶鬼等，人过世之后，一定要做大道场，否则就会变成孤魂野鬼，会给子孙后代带来灾难，让家宅不能安宁。送逝者灵魂上路，要请各路大神、地神、各姓阴鬼来送，要请阴间的鬼去找逝者的灵魂，路上要给阴间的各种凶神恶鬼送钱，祖先灵魂才能顺利到达蓝陆老家。都安县布努瑶还崇拜山地。他们对大石头十分崇拜和忌讳，不能在被称为社、庙、神的大石头周围砍伐树木，放牧，也不能到石头上大小便，否者轻则有灾难重则失去生命。他们认为人过世之后，要葬入山地，砌坟时要用石头砌坟头，墓碑也要用平整的石头，灵魂要经过庙，才能到达老祖宗地，继续生活，保佑子孙。