从吴沛墓碑世系表中可以看出，吴敬梓曾祖辈在清初虽未窿战沙场，抵御清军，但有复明思明思想的流露，仅举数例为证。

    其一，表现为墓碑上‘旧”字偏旁用名，如:和、哗,禺、篙等人名皆日字在上，显然延用明制，其意是头顶太阳大明于顶。又吴沛墓碑未冠明、清软封，而以l}彦淑贤称谓。

    其二，断碑之谜是避嫌还是人为破坏?笔者走访了当地土著老农，都说“没有看过墓碑全貌，也没有听上人说过是何年所断”。可见断佚甚早。

    其三，吴敬梓曾祖辈兄弟五人中，除吴国器奉父命在家务农，料理家务。余四人皆成进士。国鼎、国龙、于明崇祯十六同榜进士。然在吴氏家族中，以吴国鼎最重气节，他与反清民族英雄黄道周[}z}、杨廷麟川等人常雅集金陵刘体德川的寓所。李光地在《刘氏安人墓志铭》中有这样一段记述:“父凤岳先生，以儒侠闻。所与交尽当时贤杰，如黄石斋、杨机部，皆主其家。侍读公(指吴国对)之昆季亦与往来欢甚。”种种迹象，可以窥察出吴氏的心灵轨迹。清军人关后，吴国鼎见明朝大厦已倾，已无回天之力，遂与诸弟分道扬镰归隐山林，躲在黄粟树深山老林里，以庐墓为由，结茅为舍，住在黄泥河溪水旁，自榜其堂曰:“世多君子扶皇极，天放闲人养太和”。此联语可谓是吴国鼎不愿作二臣的心灵深处真实写照。故一意于丰草长林，足迹不至官府，过着蔬食宴如，布衣终生的生活。然而随着清王朝一系列怀柔政策的实施，逐渐改善了满汉之间的民族矛盾，尤其科举制度的举办，知识分子盼到了能施展自己才华的曙光，于是纷纷应试，走向仕途。而吴氏也伴随民族矛盾的改善，思明复明思想逐渐消失。