通过现状分析可知，殡葬活动逐渐由宗教活动向服务活动转移，汲取日本殡葬习俗中的积极因素，结合我国老龄化加剧导致墓地紧张问题、城市化加速导致传统习俗难以为继问题、网络普及和防疫常态化等现象，归纳殡葬习俗改革和发展的对策。

                               天逸静园,浦东公墓,上海公墓 

1、生前规划

    死亡是每个人终将面临的问题，如何整理自己的人生、理清遗物、撰写遗言及搭建怎样的墓地都是生前需要考虑的问题，如果离世后将这些问题掷给身后人，其处理方式可能和预想的大相径庭。通过思考遗物、遗书等问题，也是对自己人生的回顾总结。虽然无法预料的事情随时随地在发生，但若条件允许，还是需要提前规划，用自己的手给自己生命画上一个句号。生前规划是殡葬习俗改革的前提，可以加速殡葬活动的主体由家属向本人转移，也是办理自己满意葬礼仪式的重要条件保证。

2、祭祀活动外包

    随着网络的快速普及，祭祀活动出现外包现象。通过委托扫墓及网络祭奠活动进行缅怀故人。此现象在口本已经出现，承办家政服务的公司于2006年开始承接祭奠委托活动，面向高龄体弱者、国外赴任者及工作忙碌无法扫墓者，委托内容主要包括参拜、墓地除草、墓地周围检垃圾、清洗墓碑、清洗花瓶和香炉、献花、上香7项。完成这7项任务并现场拍照向用户确认。该活动充分发挥了殡葬活动的服务性功能，为有特殊需求的客人提供了方便。该活动的传播势必促进殡葬活动更加完善，促进移风易俗。

3、“手元供养”

    我国自古就有将指甲、头发等赠送给情人的习俗，后来将照片赠送给爱人放置于怀表或钱包中，而将骨灰加工后留在身边是此习俗的延续，并不是完全没有根基的想法。“手元供养”是一种自由度极高的新型祭奠方式，减去了墓地支出，同时具有缅怀故人的功能，还可以根据不同需求实现各种各样的微型墓碑及饰品造型设计。

    上海于2016年引人殡葬新形式:骨灰变宝石，把挚爱带在身边。把骨灰经过二次高温燃烧后，通过高压致密凝结为直径约一角硬币大小的球体，将此晶石制作成饰品，方便佩戴。这也是“手元供养”的一种形式。中国长期受儒教影响，祖先崇拜、供奉牌位的根本思想和形式为“手元供养”提供了基础。“手元供养”可以和其他祭祀形式并用，如大部分骨灰撒人海中或山中，存留少量用来“手元供养”。但这种形式不像以往的习俗，只是单纯的个人行为，这种形式的祭祀兴起时间不长，待使用多年，积累足够的用户群以后才会对其优势和劣势有更全面的了解。

4、网络祭祀

    网络祭祀即将坟墓建于虚拟的网络，并对虚拟网络坟墓进行清扫、献花等祭祀的活动。这和我们所熟知的QQ农场、网上种水果异曲同工，只是对象为已故亲人的坟墓。虽然不是实在的场所，但可作为心灵寄托之处而存在。尤其是现在电脑普及，大部分故人生前的工作(企划、教案)、日记、照片等都会存于网络，亲人通过查看网络相关信息来缅怀故人是极为便捷的方式，这种方式进一步推进，便是网络祭奠。2020年新冠疫情暴发后，为避免疫情扩大，疫情防控期间暂停清明扫墓，多地开通网上祭扫通道，是生态绿色殡葬的重要实现方式之一，也为殡葬习俗改革提供了方向。

    死亡仅仅是生活的结束，而不是生命的结束。一般认为生命存在生理性和社会性两层属性，死亡是生理性生命的结束，可由后代继续延续血脉。死亡之后其社会属性仍然存在，生前留下的思想文字、发明创造乃至生活痕迹会长久存留于人世间，而网络祭奠充分发挥网络优势，延长了社会性生命。