汉民族自古都忌讳直言“死”字，认为说“死”是一种言语禁忌，害怕讲出来招致不幸。丧亡讳称就能帮助人们委婉地提到“死”，且怀着一种对亡者的尊重和对亡者亲属的安慰心理。熟语中委婉地表达丧亡的讳称有很多，在各种“死”的讳称中有表达对亡人的感情的，也有表示丧亡的方式的。这些讳称的使用可以让人联系到自身，从而致思与关心自身的死亡问题，进而使生也更有价值。关于死亡的称谓本就极其丰富，表现在熟语中的对死亡的讳称亦有很多类型。

                              天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    首先是属于自然色彩的，此类最为常见，如“气数已尽”“气数已衰”“尸居余气”“淹淹一息”“奄奄一息”“奄奄待毙”“残喘待终”“残丝断魂”“闭了气”，气数、气息即生命、命运，所以以之形容死亡;人死后就永久地闭眼了，若永久地睡着一般，故也谓从此“闭眼睛”“睡长觉”“眼一闭，腿一蹬”“一螟不视”“长眠不起”“甘心螟目”;人死后若心里有牵挂，则“死不螟目”，《三国志·吴书·孙坚传》:“今不夷汝三族，悬示四海，则吾死不螟目。”“尸肉未寒”“尸骨未寒”指人刚刚死亡;“身亡命损”指人已经死亡;而“家木已拱”“墓木拱矣”“墓木已拱”，即坟墓上的树木已很高大粗壮，比喻已死多年;“万年之后”“万年之日”“百年后”从时间概念上指人死以后，而“旦暮之人”指马上就要离世的人，义同“枯骨之余”“枯骨之徐”;以棺材喻指将死之人的如“一只脚踏勒棺材里，一只脚踏勒棺材外”“闻见棺材香”“进棺材”“棺材板响了一一快死了”“棺材铺打牙祭一一要死人”等;形容将死之义的还有“死到临头”“屠所牛羊”“危若朝露”“人命危浅”等，都是形容寿命不长，即将死亡;在明·冯梦龙《醒世恒言》卷八中:“万一有些山高水低，有甚把臂，那原聘还了一半，也算是他们忠厚了”，以“山高水低”指人的死亡;成语中还有很多以兰、玉之损来哀悼美丽的女子的死亡的，如“兰摧玉折”“桂折兰摧”哀悼品德高尚之人的亡故;“葬玉埋香”“玉葬香埋”“香消玉碎”“香消玉损”“香消玉损”“玉碎香残”“玉碎香销”“玉碎香消”“玉碎珠沉”“珠沉玉碎”“珠沉玉陨”“痊玉埋香”“月坠花折”等，都是指美丽的女子死亡，含有深切的惋惜之意。这些以香、玉、珠、花之损来哀悼美女丧亡的成语，见于宋·吴文英《莺啼序·丰乐楼节斋新建》词之二:“别后访，六桥无信，事往花委，痊玉埋香，几番风雨”，清·洪异《长生殿》第二十七出:“玉碎香残荒郊卧，云抛雨断重泉堕”，清·袁枚《续新齐谐·乱仙》:“鸳侣成方，鸳铸遴拆。珠沉玉陨，蕙折兰摧”等诸多文本。“丧明之痛”“痛抱西河”，出自《礼记·檀弓上》:“子夏丧其子而丧其明。”子夏死了儿子后哭瞎眼睛，后以此指丧子的悲伤。同样以此典故指丧子之伤的还有“痛抱西河”，出自《史记·仲尼弟子列传》:“子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明”;“雁行折翼”，比喻兄弟的死亡;“修文地下”，指文人死亡;“鼓盆之戚”指妻子亡故，出自《庄子·至乐》:“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌’，;过去百姓以油灯照明，故以此喻指死亡的熟语也有很多，如“油干灯尽”“油干灯草尽”“人死如灯灭，好象汤泼雪，若要还阳转，海底捞明月”“吹灯儿”等。“油干灯尽”出自《荡寇志》第四四回:“孔厚道:‘嫂嫂揣理，小生并非不出力，只我不是神仙，那有灵芝仙药，所用不过树皮草根，油干灯尽，大命已终，如何救得。”，类似的还有“薪尽火灭”，柴草完了，火也就灭了，故喻死亡;有一些惯用语以进入某些代表死亡的空间婉称死亡，如“进坟墓”“进火葬场”“上火葬场”。

    丧亡讳称的第二类是属于儒家精神影响下的带有国家政治色彩的，如“宫车晏驾”“宫车晚出”是帝王之死的讳称，出自《史记·范唯蔡泽列传》:“宫车一日晏驾，是事之不可知者一也。”古代礼制对不同等级不同身份的人的亡故有不同称谓，如帝王之死还可讳称为“山陵崩”。高山之崩塌除喻帝王之丧外也指伟人、众所仰望之人的亡故，如“山颓木坏”“泰山梁木”，《礼记·檀弓上》:“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰:‘泰山其颓乎!染木其坏乎!哲人其萎乎!”，“人之云亡，邦国珍瘁”，人是指贤人，即贤德之人亡故了，那么国家也面临危殆，旧时用来缅怀那些身系国事安危的贤人。还有以儒家丧葬礼制中的礼仪来讳称死亡的，如“谢宾客”讳言别人死亡，不过只适用于男子，《儒林外史》第十回:“莲公孙上前拜见，牛布衣说道:‘适才会见令表叔，才知尊大人已谢宾客，使我不胜伤感。还有一些祭文中常用的套语，如“伏维尚飨”“一命鸣呼”“放乎哀哉”后都用做了死亡的戏谑说法。

    丧亡讳称的第三类是宗教色彩浓厚的，如带有道家、道教色彩的“驾鹤成仙”“驾鹤西游”“骨化形销”“神灭形消”“化为异物”“归道LIJ”“归西天”“上西天”“上西方”“去西天报到”;带有佛教色彩的如“一命归西”“一命归阴”等。还有以人死后进入的另一个世界为讳称的，如“见阎王”“进阎王殿”“到阎王殿”“进地狱”都是宗教指鬼魂受难的地方，语义类似的还有“过鬼门关”“进鬼门关”“去鬼门关”，鬼门关是人间与阴间的分界，故过了鬼门关就表示人的死亡。

    其他的一些丧亡讳称还有如有带有近世西学色彩的，“与世长辞”“撒手长逝”“报销了”“见上帝”“上天堂”“进天堂”“见马克思”“敲丧钟”等。带有强烈的地域色彩或时代色彩的丧亡讳称，如华北地区的方言“棺材板”喻指死去的人、“棺材瓤子”喻指快要死的人、“蹬腿儿”“搁眼儿”“伸腿儿”“伸腿瞪眼儿”“直了腿”指称死亡;闽南地区的谚语“去土州，卖鸭卵”中的土州就是指黄泉，“去台江汛食汤圆”指称死亡是因为死罪枪毙多在台江汛;北京地区俗称死亡为“弯回去”。清代以“翘辫子”借指死亡，因为当时男人也梳辫子，所以刽子手在行刑前要先把辫子提起，故“翘辫子”指杀头。还有以“大解脱”“大休息”“翻白眼”“一脚去”“钻泥巴”“回老家”“出远门”“捐馆舍”“填沟壑”这些生活中常见的可以联想到死亡的行为来婉称死亡的熟语，都体现了中国人不直言“死”，而习用讳称。

    还有一些其他与丧葬有关的禁忌，如“身穿热孝，不登邻宅”，指的是守丧期间不可走亲访友，免给他人带去晦气。“六十不借债，七十不过夜”，一般老人夜不外宿，就是怕在外意外去世，没有子孙送终。子孙在家中老人生病时也不能夜宿在外，因为如果老人亡故时晚辈没有陪侍送终，后辈将不利。“宁要停丧，不杀成双”，留宿客人忌夫妇同寝，免妨主人家。相类似的有“宁可借房给人停丧，也不借田给人撒秧”“借丧勿借喜”，都是物品借用的禁忌。