涂尔干认为死者的实质并不是圣物，而是通过一系列的仪式才能将其圣化，仪式之后逝者的坟墓、墓碑、骨灰等都变成了不可裹读的神圣之物，而与之相对应的生者之物则是属于俗物。如果圣俗完全隔离，那神圣世界将毫无作用，因此人们必须通过一些特殊的仪式实现两个世界之间的交往，但生死分殊又决定了生者和死者不可能处于同一状态，所以人们就需要通过一系列仪式让自己圣化。只有那些被神圣仪式圣化的个体才能够实现与逝者的交流，交流的空间也被视作能够与祖先沟通的神圣空间，祖坟之所以神圣就是因为在这个空间中个体能够与祖先交流并获得一种心安的感觉。

                         天逸静园,上海公墓,浦东公墓, 

    在家族式的坟墓中，圣化的力量主要源于三个方面:其一是血缘关系，祭礼中子孙的“聚精会神”状态是一种与祖先的“交流”，这种交流是基于“祖孙一本”意识，个体在面对坟墓时能够感觉到自己与坟墓主人的血肉联系。其次是一些象征性的物品，如冥币、纸房子等等，并且需要通过焚烧才能让祖先受用，完成阴阳之间的交换，从而让自己能够无限接近祖先。最后是一些象征性的动作，如跪拜、磕头等，村民们认为只有通过这些行为表现出足够的虔诚，祖先才会福佑后人，通过一系列的仪式，个体获得了圣化的力量并且感觉自己无限接近能够与祖先交流的状态。

      “人家这个坟为什么不让其他人碰，就是说为什么重要啊，就是因为这是他家上人的坟，不是我家的坟我才不管，哪怕把棺材扒出来也和我没有关系的，而且每次上坟的时候看见这些叔叔伯伯姨娘的坟就感觉到这也是个家啊，我就是这个家里的小辈。”

      “到了这个坟上的时候，你就感觉不一样，尤其是烧纸、磕头的时候，要和祖宗说保佑家里人身体健康、平平安安什么的，感觉祖宗就像听得见一样，尤其是门房家里一起拜的时候，更有感觉。”

    但在公墓中人们很难再感受到仪式所带来的圣化的力量，公墓里的坟墓的顺序按照去世时间安排，相邻的坟墓彼此之间毫无关联，逝者的子女仅仅能够感受到自己与父母的线性血缘关联，但再也感受不到繁杂的网状家族血缘关系网络。同时，公墓的内部分布格局使得村民们没有足够的空间在坟前进行跪拜与焚烧仪式，只能在专门建设的焚化池处焚烧纸钱等物品，村民认为这种无法与祖先面对面的祭祀仪式很难让祖先受到后人的供奉。这也是他们不愿意进人公墓的原因之一，规范化的空间分布没有给予神圣仪式足够的空间，这种对家族内为私的仪式无法在“公共空间”中展开。

    “公墓环境是不错，就是没有办法在坟那个地方烧纸、磕头，只能去焚化池，你说这样子祖宗哪能收到这个钱啊，怕得要被其他人抢走了，用现在的话说，公墓的氛围有点奇怪的，所以说心里话，我走了之后还不愿意去公墓。”

    公墓并非从神圣彻底走向世俗，对于个体而言公墓本身依旧神圣不可侵犯的空间，但是公墓彻底将神圣仪式排除在外，这使得人们很难在墓地这一特殊场域中获得神圣体验。神圣仪式与神圣空间本就是相辅相成的关系，当仪式与空间断裂后，无论是仪式还是空间，其神圣性都会受到影响，他们失去了神圣空间所带来的神圣体验，之前在家族式坟地中他们能够感觉到自己与祖先对话，但在公墓中他们无法获得这种体验。公墓化将仪式与空间分开，导致木村的神圣空间走向衰落，新建的公墓并未为村民们提供合适的神圣空间，在木村很难见到家族性的祭祀活动，坟地失去了家族性的意义。