首先，树立科学的丧葬意识。意识的改变对于行为的改变有着不可估量的作用。积极的宣传科学的丧葬方法通过社会舆论来影响消极的丧葬仪式，抛弃传统丧葬习俗中的陋习，也就是文明办丧。例如现代社会中积极提倡的将死者的骨灰放入公墓之中，或者撒入江河湖海之中而不是单一的选择土葬。中国丧葬仪式最重要就是遗体处理，购买丧葬物品，祭奠死者这三个大方面，如果过多的丧葬仪式便会增加了丧葬的消费内容，花费了大量的钱财耗费了更多的人力，理性消费文明办丧显得格外重要。

                       天逸静园,上海公墓

    其次，推进殡葬服务业市场化进程。由于政府对丧葬事业的定位比较模糊，肥城殡葬事业起步在70年代，提出丧葬事业要市场化也是近几年通过人们对殡葬事业的再认识提出来的，但是保障性的服务与市场化的服务范围都没有严格的界定，又缺少相应的规范性文化作为支撑，应该开放的交给市场来调节的部分没有开放，这种过死的局面在一定程度上影响了市场化殡葬业的发展，直至今日也没有得到很好的发挥，导致了政府的提供的丧葬服务远远满足不了人们对于殡葬服务的实际需求。人们对于殡葬事业的服务性质也缺乏认识，一部分认为丧葬环节都应该是政府提供的社会福利，衍生出了“殡葬暴利”的说法。在市场化推进这方面要积极鼓励服务主体的多元化，监督部门积极发挥作用，行业协会维护市场秩序，维护企业的形象要制定殡葬产品、服务标准和经营范围鼓励合法经营，惩戒违规操作。从分析可以看出，殡葬业需要政府的保障性服务更需要市场经营性服务的参与。

    再次，积极的宣传和发扬优秀的传统文化。新中国成立以后，面对中国文化的缺失问题，越来走蚁多的人开始理性的反思“五四”运动和文革中否定中国传统文化的行为。哪些行为需要继承和发扬，哪些行为需要摒弃，我们不能对传统的东西都一味的进行批判和否定。现在我们物质生活有了极大的丰富，能够在丧葬仪式上给死者以更多的物质满足，但是对于道德与精神上真正孝道的继承我们还很欠缺。比如丧葬中关于“大操大办”的问题我们就必须客观的看待，大操大办这样的形式，是源自于中国古代儒家思想的孝道文化，我子女为父母尽孝最显著的表现方式，这种文化对于弘扬中国的优秀民族品格有积极的作用，但是我们也要建立在自己有经济能力的基础之上，盲目的“大操大办”只会让我了i}心有余而力不足。同理，我们必须客观的看待中国的“封建迷信”，周礼中对于君臣父子的关系的论述，让我们懂得孝亲，对国君要尊敬，对父母要孝顺。父母死后要服丧三年。父母对于子女多年的养育是可以换来子女感念父母，为父母守孝三年。这种对父母的孝顺是应当继承和发扬的，我们不能忘记对自己照顾的父母，另一方面来说我们应该尊重各个民族和地方的文化传统，中国丧葬历史那么丰富，首先与多民族文化交融和吸收分不开。

    最后，提倡新式丧葬仪式。合理的引导办丧者的炫耀心理、攀比心理、从众心理等，提倡符合自己实际情况和社会发展的丧葬仪式。比如子女在外地，父母百年之后可以在生活的地方买墓地，在清明节去祭奠回家去安葬父母。在外地同样每隔几年可以召集起亲戚朋友对死者进行追思，这样的祭奠方式不仅文明而且更能表达对死者的哀思和孝心，应该积极的提倡。

    学者们更深刻的认识到民间丧葬不合理的一面，近几年提出了“人文丧葬”这一课题，人文就是人类文化中先进的部分和核，心的部分，包括先进的价值观及其规范。集中体现为重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而一言之，人文就是重视人的文化。人文丧葬是以文化继承为中心内容，它承认丧葬文化是人类文化的结晶，系统的客观的继承丧葬的优良传统，摒弃糟粕，继续发扬丧葬的聚合一与凝聚作用，协i周人与利会之间关系，同时提倡文明祭祀，注贡保护生态环境。人文丧葬的实践要在“以人为木”的理念指导下，做好相关的政策调整，在政府的福利的支持下，在合理舆论影响下，为死去的亲人办的祭奠仪式办的精而细致。“君子和而不同”—丧葬仪式文明又符合自己的经济能力，能够让死者灵魂安息,，义不影响白己当前的生活经济状况，何乐而不为呢?