这类道士与毕摩共同主持的新型丧葬仪式，它持续时间略长于传统的丧葬仪式，其中掺杂着大量的仪式活动，有些仪式是同时进行，另一部分仪式活动是在仪式期间都在进行，仪式持续时间主要根据亡者本人及亲属的意愿和家里的经济状况而定。在新林村，当家中的老人步入晚年，家庭成员都会着手准备如墓地(土葬的坟地或火葬的焚尸地)、寿材、寿衣等，以及在丧礼过程中使用的物品;但并非所有亡者的丧葬仪式都是一成不变的，而是根据亡者自身的意愿、年龄、正常或是非正常死亡决定，这导致葬礼的方式也会有所不同。汉彝通婚家庭道士与毕摩共同住处的新型仪式可分为三种情况，分别是道士在前，毕摩在后;毕摩在前，道士在后;以及道士和毕摩共做仪式但互不干涉。以下个案属于第一种情况。

                        天逸静园,上海公墓

    笔者于2022年9月26日晚上接到Y姓老人(亡者)儿子的电话，他告知笔者亡者的死亡时间、情况和丧葬仪式的总体安排。于是笔者于27日一28日参与观察了Y姓汉彝通婚家庭(“凶死”)的丧葬仪式(实际葬礼开始时间是26日。因亡者民族属性是汉族，因此，该仪式由道士在前和毕摩在后的顺序一同主持，亡者家属共同参与完成仪式。汉彝通婚家庭丧葬仪式中包含了“净身”、“报丧”、“开咽喉”、“解冤”等诸多仪式，丧葬仪式是在一个特定的场域里，以“分隔一边缘一聚合”的三个阶段将看似繁杂的仪式过程，按一定的结构指引仪式的进程。笔者运用范热内普的“过渡礼仪”的理论，将Y姓老人的丧葬仪式划分为三个阶段，对其仪式过程进行“深描”。在丧葬仪式之前，亡者与生者一样都具有一定的社会地位，丧葬仪式之后，亡者的社会身份将从今世消失，相应的是作为家庭的保护神或是轮回为新的个体。因此，生者与亡者通过丧葬仪式作为从一个阶段过渡到另一个阶段的过程，打破了生与死的界线，使得亡者身份和地位发生变化，生者逐渐回归正常的社会生产生活。