在我国很多认为存在阴阳间的民族都有给死者“送盘缠”的习俗，尤以汉族为甚。“送盘缠”，顾名思义，即为给死者送一些在阴间或去阴间的路上享用的物品或花费的钱财。具体的仪式是在死者去世出殡后的第二天傍晚，由死者的儿女及家族晚辈中的男女老幼抬着给死者准备的纸人、纸马、纸车和钱袋，甚至有纸轿车、纸电视机等等不一而足，来到一固定的地点，据说以前有庙的时候是在前.来人围跪成一圈，并将所送的各种“盘缠”烧掉，让死者带走去阴间享用，最后来人哭喊着为死者送行，仪乎死者此时才离他(她)们而去。蒙古族也没这种习俗，虽然’色的习俗受汉民族的影响是十分巨大的。

                           天逸静园,上海公墓

    实行土葬的蒙古族的丧葬习俗除上述三点而外，其他和汉族几乎没什么区别，而这三点也正是蒙古族丧葬习俗中游牧遗风的具沐表现。

    首先蒙古族在祭奠死者时不去坟墓的游牧特征最为明显。懂得一些蒙古族历史的人都知道，蒙古族先民是在“天苍苍，野茫茫”的漫无边际的大草原上过着“逐水草而居”的游牧生活，他们随春、夏、秋、冬四季的变化及水草的丰关与否而有规律地在草原上迁徒放收。春天到草最先绿的草场上去;夏天到比较凉爽的高地或山地的草原;秋天去牧草最肥美的地方;冬天则到较温暖一n的区域。但人的生死是没什么季节性规律的。因此蒙古人在历史上的大多数时期都是人死后将死者就近扔掉或埋掉，而活着的人又随季节的变化如草情况的变化继续游牧。虽然他们有奔走如飞的快马与对亲人的强烈怀念之情，但由于草原的自然环境的恶劣及远在千里之外的死者墓地，都不允许他们前去祭奠。所以他们只好在不定的居住地的附近，在年节或死者的忌日祭奠死者以寄托对亲人的怀念之情.这种情况的延续和保留就是蒙古人不去坟墓祭奠死者的真正原因所在。

    其次坟上不压坟头纸是蒙古族游牧遗风的又一体现。从“坟头纸”的功能上看，“坟头纸”只不过起一种标志作用。其一说明这是一座坟墓;其二在某些特定时期又说明这是谁家的坟墓。除此而外似乎没有别的解释。蒙古族的坟上不压“坟头纸”是有其传统的，据载“蒙古墓无家，葬毕，以马践蹂草地，使如平坡，侯青草生，则已漫如平地，无任何遗迹，无人得知”(参见《蒙古族简史》第122页)，由此可知以前蒙古族埋葬死者是有墓而无坟的，当然更没有起标志作用的“坟头纸”了.而后蒙古族虽然也建墓堆坟，但也只是堆起坟而已，并没把“坟头纸”引进而仍袭用旧传统。前文所述的“不去坟墓祭奠死者”也可能与无人得知墓之具体所在有关。

    至于无“送盘缠”之举，则是跟游牧时期蒙古族的宗教信仰有关。早期游收的蒙古族主要是信仰萨满教，那时人们虽有人、神、鬼怪观念，却没有阴世阳间的观念，所以人们的头脑中就不会产生为死者“送盘缠”到阴间享用的思想。再者“送盘缠”是与商品意识紧密相关的，而当时的蒙古族还没有也不可能有这种较先进的思想意识。至16世纪游牧的蒙古族的信仰发生了彻底地改变，由原来信仰萨满教而坂依了藏传佛教(喇嘛教)，藏传佛教的首要教义就是主张“轮回转世”的，并且佛经上有人死后七天解脱、转生的话，这样亦排除了人死后去阴间生活的思想，同时还主张今世的修行。因此虽然如今蒙古人大多摒弃了宗教的,.响，但仍没有这种为死者“送盘缠”的习俗。

    从上述可见，在现今人民生活的诸多习俗巾总能找到其历史上的蛛丝马迹。