民和土族对火葬对象处理后的骨灰称作熟骨，要埋葬在与祖坟较远的地方。这主要是考虑到他们进入祖坟会砧污风水，给后人导致病灾。如果死者生前留有强硬遗嘱，或者其子女坚决不同意火葬，那么对本来应该火葬者只好改用土葬。但是，必须做一些必要的技术处理。事先派专人将死者生前穿过的一件衣服藏匿在出丧必经之地。

                        天逸静园,上海公墓

    出丧至此地时由专人将衣物取出，下葬时一边焚烧纸钱等物，一边由专人将那衣物烧尽，以此来代替正式火葬。土族以一、二个姓氏为主组成村落，村落往往以其主要姓氏命名，比如王氏居多的村落称王家。每一村落或每一姓氏一年中有两个月时间禁止出丧，当地称之为“姓”。比如，何家人以六月和腊月为姓月，其他村庄有以二月和八月为姓月的。按照‘质例，有人死于姓月，当月就不能出丧。若因时间过长或季节关系遗体不宜久置家中，可以在外面找个合适的地方打棚存放，待姓月过后正式葬于祖坟。这一特殊禁忌使那些死于姓月的人给家人和亲友带来诸多不便。对此人们想出了一个既不违背惯例又比较省事的两全其美的办法，即请来法师、阴阳先生等神职人员，做一些攘解活动后，在姓月内照常发丧。解放前在民和土族地区，肺病、胃病、妇科病等疾病发病率较高，死于这类病的人相当多。当地误认为这些病症具有遗传性，他们想出了一种奇特的对付办法:有人病死，发丧之后锯断死者家的门槛，以示此后这类病症与这一家庭的联系一“锯”两断。

    很显然，焚烧死者生前穿过的衣物不等于火化死尸，而在祖坟中埋葬的依然是那个按照惯例不应该入祖坟的人的尸体;一“锯”两断与后人患病一事风生马不相及;通过神职人员的活动解决姓月禁忌，也只是一种自我解脱术。所有这些都是该民族的巫术活动而已。有学者研究巫术原理，把巫术赖以建立的思想原则归结为两个方面:第一是“同类相生”或果必同因;第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会远距离的相互作用”。前者可称之为“相似律”。后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则引伸出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他人想做的事;从第二个原则出发，他断完他能够通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过。基于相似律的法术叫做，’j顷势巫术”或“模拟巫术”，基于接触律或触染律的法术叫做“接触巫术”。民和土族丧葬活动中的巫术兼有二者特征。本来应该火葬的死尸用土葬处理而仅仅以焚烧其生前穿过的衣物代替，这一方面是一种“顺势巫长”，即在土葬的同时以焚烧衣物模拟火葬;另一方面又是一种“接触巫术”，被焚烧的衣物与死者有过接触，所焚烧的虽然是其以前的衣物，但可以起到与火化死尸同样的作用，死尸虽被土葬，但其衣物被焚烧，也就等于火化了死者本身，于是其他禁忌也就不存在了。大门是供人出入的唯一孔道。病人出入大门，其疾病与门槛建立了一定的联系。锯断门槛，该家庭与这种疾病也就断绝了联系，其中的巫术既有模拟成份，也有接触成份。就目的而言，巫术可分为积极的和消极的两种。积极巫术的目的在于获得一个希望得到的结果，消极巫术的目的在于避免不希望得到的结果。禁忌是消极巫术的产物。请法师、阴阳作法，进行若干攘解程序之后不遵守姓月禁忌而照常出丧，这是对付消极巫术的一种积极巫术。也或多或少地包含了顺势巫术和接触巫术的成份。