“人的尊严”(Human Dignit户就是指人的尊贵和庄严;指人具有一种高于物和其他生命形式的，且令他人敬畏，独立而不可侵犯的身份或地位。人的尊严来源于人的价值，是人崇高价值的体现。尊严在各个领域中有着不同的定义和内涵，在此处我们着重讨论它的心理学和社会学领域中的人的尊严。从心理学的角度来定义尊严，是人对于自己价值的肯定，这种肯定既来源于人的自尊和自爱又源于为他人和社会做出贡献后的满足感和自豪感。社会学意义上的人的尊严是与个人建立了社会关系的他人、群体和社会对个人给予的价值承认和尊重，并由此形成的个人在人们心目中那种令人尊敬、敬畏的地位或身份，亦可称之为人的社会尊严。

                           天逸静园,上海公墓

    心理学的人的尊严是一种个人意识，而社会学中的人的尊严是一种社会评价和社会认同。马克思认为:“尊严就是最能使人高尚起来，使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议，受到众人钦佩并高于众人之上的东西。在丧葬礼俗中人的尊严就集中体现在人的心理尊严和人的社会尊严即人的自我肯定和社会的认可。从人的心理尊严方面来说，丧礼中对死者个人对自己价值的承认就来自于当地的一个说法}h死要死在灵床上，这件事是十分重要和神圣的，神圣到如果不是这样的话，这就变成了一个恶毒的诅咒:“你这样的人早晚都死不到灵床上!”这句话比“你不得好死”来得更加恶毒和明确，显然，死不到灵床上就是不得好死的具体表现。死在灵床上就是儒家所说的“寿终正寝”，关于寿终正寝，在《仪礼》的《士丧礼》部分的第一句话就是“死于迪  (适)室”。迪室就是迪寝之室，通常称为正寝。古代从天子到士的居室，都有正寝和燕寝。燕寝是平常居住的地方，正寝不然，《礼记·檀弓》说:“君子非致斋也，非疾也，不昼夜居于内。”这里的“内”，是指正寝;可见正寝只有斋戎和生病时才一用。古人认为，正寝是正性情的地方，人必须死在正处，所以有“寿终正寝’之说。寿终正寝的思想观念来源于儒家，寿终正寝的原因是正寝一般在正堂，是一个公共而正式的场合，同时，正寝是供奉祖先的地方，从燕寝搬到正寝，一方面是自己对祖先T告和对自己亲人的辞行，告诉祖先自己的一生尽到了应该尽的责任和义务，完成了自己的道德使命，可以安然的离去;另一方面是向自己的子女和其他的人看到说明自己的一生按照道德的标准去做，可以光明磊落地离开，自己在死后可以坦然地面对祖先，同时，这也是一个优良的传统，子女们应该把这个传统继续下去。正寝是对自己这一生的回顾和认可，并且要向别人证明并且要得到别人认可的行为，这是一种尊严，一种对生命价值肯定的尊严。

    如果说寿终正寝是死者对自己的肯定而获得自我价值实现的尊严的话，那么社会给予死者的认同而使死者获得的尊严就来自于很多方面了，比如给死者沐浴更衣是为了让死者干净整洁地离开，保持死者仪容的尊严，对于由于痛苦地疾病折磨而死的人而言这点尤其重要。吊唁最能反映社会对死者生前的肯定程度，前来吊唁的都是死者和死者家属的亲戚、朋友和有社会关系和往来的人，这些人来到死者灵前吊唁死者本身就是对死者的生前价值的肯定，他们当中有的人曾经与死者保持着亲密的关系;有的人曾经得到过死者的帮助;有的人曾经和死者产生过误会后来冰释前嫌……这种可能性还有很多种，但归结到一起而产生的结果是死者占据了前来吊唁的人心里的某个位置，在他们心里，死者是高尚的、纯粹的、值得他们留恋的人，他们既不忍看着死者离去又要坚持来送死者一程，作为对死者生前对他们的好处的报答。民间对尊严的表述显然会和学术的讲法有所不同，他们不明白死的有尊严是什么但他们知道死的有面子是什么，儿女多，吊唁的人多，葬礼隆重就表明死者以及死者家属是有面子的，这就是民间对尊严最质朴的表达。