在民间社会的观念中，别的宗族获得一处良好的风水资源，可能就意味着本姓的风水资源遭受掠夺或破坏。这表现在具体的人事上，即是利益和领导权会因此而衰落，甚至被取代，从而面临生存的威胁。所以各宗族为了谋取一块风水宝地，想尽各种办法占领，如同“打仗”。在坟墓风水方面表现为“抢葬”之风的盛行。

                        天逸静园,上海公墓

    佗城崔姓与沙姓以及张姓与郑姓之间的“抢葬”夺风水恰好说明了风水这一无形的资源对宗族利益的重要性。风水术之于民众是实用的工具，民众按风水师的指引卜居相宅，一旦觅得地形、土壤、水质、气候等自然条件适宜于人和植物成长的“风水宝地”，就在此蕾积生命能量，繁衍生息，使居家生活保持与环境的互养、相生、共存。因此，他们对造坟、起屋的基址很重视，认为坟地、房基选择得好坏对自己及后代的开运、兴旺、发达直接相关。建屋、造坟在这两者中，由于屋的建造费工、费时、费材，一旦建成将很难改建和拆迁。但与此相比，坟墓的改迁却要容易得多，可操作性强。自南宋以来朱熹所提出的“葬涉祸福论”在社会上的影响很大。朱熹的《山陵议状》中讲到:“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也……或择之不精、地之不吉，则必有水泉、蛾蚁、地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。”特别是明清以来通书的流行，使之成为基层民众获取风水知识的一个重要平台。“葬涉祸福论”也因此传达到民众。重视坟墓风水在明清时期客家地区的地方志和族谱中有大量的记载。如赣南:“安远县择葬宜慎。程子亦曰，卜其宅运，地美则神灵安、子孙盛，地恶，反是。惟五患不得不谨，不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。处非青鸟家风水之说也。安远多山，葬高受风则白蚁生，葬卑受湿蚁亦生焉，为人孙子，诚不可不慎。然人信堪舆，惑砖福荫，坟山之讼，案犊颇多，更有改葬迁葬，难免洗筋抹骨之惨。”又如乾隆《嘉应州志》卷一《舆地部讽俗》云:“葬惑于风水之说，有数十年不葬者。葬数年必启视，洗骸，贮以瓦罐，至数百年远祖，犹为洗视。或屡经起迁，遗骸残蚀，止余数片，仍转徙不已。甚且听信堪舆，营谋吉穴，侵坟盗葬，构讼兴狱破产，以争尺壤。俗之愚陋，莫丧葬为甚。”再如《长汀县志》之《礼俗志》载:“汀俗葬亲迷信风水，寄葬择地久而不诀，甚有延至数十年，子孙俱逝而棺骸未归莹穴。此尤悖礼败俗，函应革除者也。”