第一次工业革命后，西方现代社会的雏形开始形成。在这个过程中，权威逐渐消解，所谓“一切坚固的东西都烟消云散了”。德国哲学家、政治学家马克思·韦伯(Max Weber)提出“世界祛魅”( disenchantment of the world )，这是一种理性化的过程，它在消除世界的神性和超自然意义的同时，也使人类社会陷入了以追求效率为唯一目的的工具理性主义的价值体系。在此过程中，专制统治逐渐开始瓦解，民主社会发展起来。始于19世纪末，全面兴起于20世纪初的现代建筑是一种打破陈规陋习的运动，专注于功能作为建筑单独驱动力的思想，它本质上正是要反对延续两千多年作为权威表现的纪念碑观念。正如刘易斯·芒福德在《城市文化》(the culture of cities)中所言“如果它是一座纪念碑，那么它就不是现代的;如果它是现代的，那么就不可能是纪念碑”( If it is a monumentit is not modern, and if it is modern it cannot be a monument) 。现代建筑的这些努力使建筑真1}接近普通的使用者。

                            天逸静园,上海公墓

    历史的发展是一个螺旋。1943年二战即将结束，随着现代建筑运动的发展，它本身的局限性逐渐暴露出来，人们开始反思现代建筑的纪念性表现问题。吉迪恩在《对新纪念性的需求》一文中对现代建筑发展进行了回顾、反思和展望，提出了现代建筑发展的三个阶段。现代建筑始于一个细胞—最小化居住单元，解决了低成本居住Ip7题(Modern architecture had to begin with a single cell, withthe smallest unit, the low cost dwelling ):第二阶段的发展注重建筑和城市的关系h7题< the second phaseof modern architecture was concentrated on urbanism );第三步一一也是最危险最困难的一步，就是使现代建筑重新实现对纪念性的表现(the most dangerous and the most difficult step. This is theeconquest ofthe monumental expression) }o

    在后文中，他详细说明了这种危险一一“伪纪念性”(Pseudo-Monumentality) 0'。伪纪念性是指建筑通过对古典建筑肤浅的形式模仿来实现纪念性的表现。它的出现可以追溯到迪朗<J. N. L. Durand )的建筑学训练，“它们总是藉由在任何建筑的前面放置一排柱廊个方式来实现这种纪念性，而不管它具体的用途和随之产生的结果(The recipe is always the same: take some curtains of columns and putthem in front of any building. whatever its purpose and to whatever consequences it may lead ) "“。伪纪念性所批判的建筑包括德国纳粹时期艾伯特·斯皮尔(Albert Speer)以夸张的方式营造的庄严壮丽的建筑风格，为了辉煌效果的营造随意引用古典建筑形式语汇;甚至后来的新古典主义大使馆也在此列，他们虽然深刻意识到要将传统图解与现代技术结合，但他们还是没有脱离对宏伟轴线、对称构图、昂贵材料使用的简单模仿，表面上丰富的古典语汇也难掩背后古典法则的缺失s}

    吉迪恩指出在他的时代现代建筑无力表现纪念性，在文章的后半部分更多停留在一种政治社会话语的评论之中，并没有确切地说明如何实现现代建筑的纪念性表现。时隔半个多世纪，我们重新来看这个问题就变得尤为重要:一方面一些杰出的建筑师的设计实践做到了这一点，另一方面，时间也使我们获得了看待这一问题的必要的历史的纵深。这让我们有充分的立足点去重新审视“纪念性”这一话题，辨析在现代建筑整体反叛传统的背景下，纪念性在建筑中的概念和其表现方式有哪些是跨越时间从传统中传承下来的，又有哪些东西发生了变化，并可以进一步审视这些变化背后有着怎样的原因或动机。